Танах

Курс Иудаизм и еврейские традиции. Тема первая. Лекция пятая. Танах. Много вопросов было по поводу того, что есть Тора, Танах, Библия, как они отличаются друг от друга. Я об этом разговаривал, но поскольку у нас тогда не было доски и не было на чем записывать, я понимаю, что у вас эта информация не отражена. Давайте мы к этому вернемся и наведем в этом полный, так сказать. Вот смотрите, Библия, Ветхий Завет, Танах - один и тот же текст, который люди называют разными именами, разными названиями. И в зависимости от того, какое слово они употребляют, вы можете сразу же определить, к какой конфессии они себя относят, к какой религии они принадлежат и принадлежат ли они вообще к какой-нибудь религии. Слово Библия самое нейтральное, поэтому его употребляют большинство людей. Слово Библия, Bible, понятно всем без перевода и обозначает главная священная книга иудаизма и христианства. Если человек говорит Библия, он может быть и евреем, и христианином, а может не принадлежать ни к какой религии, но просто к книгам с уважением. Слово Библия есть, как вы помните, множественное число от греческого «библион» - книга одна, а Библия, Biblia - это много книг. Ближайшие синонимы слова Библия, да, вот в этом ряду мы что запишем? Поэтическое выражение «Книга книг», оно вам что-то значит? «Книга книг». На иврите это будет звучать как «сефер ха-сфарим». Одно и то же, буквально, букв, да? Такого рода выражения вроде «Книги книг» или «Вечная книга», некоторые говорят «Книга жизни», никто не знает, помнит, что это значит. Но, любопытно говоря, эти книги в основном употребляются в поэтической речи. То есть когда человек, ну, скажем, поэт Пушкин, Тарковский или, скажем, Пастернак хотел подчеркнуть свое уважительное отношение к тексту, но при этом никак не обозначать свою религию, обычно употребляются эти, эти выражения: Библия, Книга книг, Вечная книга и так далее. Да? Сюда же, к этим выражениям, относится и слово Писание. Знаете такое выражение? Писание. И какие эпитеты, какие прилагательные у Писания? Святое. Святое, священное Писание, да, божественное Писание, иногда говорят. Holy Scripture. Писание. Это все как бы наиболее, почему мы записали в первом ряду, в первой колонке. Это самые употребительные выражения, потому что слово Scripture понятно всем и употребимо всеми. Окей? И в мусульманском медресе, и в университете, и в христианской семинарии, и в еврейской ишиве - везде говорят Писание. Дальше. Выражение Ветхий Завет, выражение крашеное. Термин Ветхий Завет употребляют христиане, для которых есть Ветхий, то есть старый, обветшавший завет, а есть Новый завет, как по христианской религии устроено. Почему евреи не говорят Ветхий Завет? По-английски Old Testament, Old Testament тоже звучит не очень, но у слова Ветхий есть еще более унижи-- унизительная такая ассоциация. Ветхий - это что-то вроде ветоши, такой грязной обветшалой одежды. Обветшалой, да? Хорошее слово. То есть Ветхий Завет означает устаревший, утративший силы договор, союз, завет народа с Богом. [неразборчиво] Нет, это именно ветошь. Ветошь какое понимают, говорят? Это именно ветошь. Хорошее слово такое, ветошь обветшавшая. В армии если кто из вас служил в Советской армии, помнят выражение «ветошь для чистки оружия». Это уже такое тряпье, которое только для чистки оружия и годится. Поэтому слово Ветхий - это однозначная ассоциация. Это то, что уже утратило силу, это тряпье и рухлядь. Почему христи-христиане так говорят, а евреи нет, понятно почему. Для христиан есть завет новый, который, как они считают, Иисус обновил. Для хри-- для евреев это предположение оскорбительно. Что значит Ветхий, старый? Завет для них точно так же нов, как и пять тысячи лет назад, когда Моисей его заключил. Поэтому слово Ветхий Завет евреи избегают употреблять, даже евреи нерелигиозные. Если человек говорит Ветхий Завет, то он, скорее всего, либо христианин, либо он пока еще просто не знает разницу между понятиями. Для христиан, для православных, католиков, протестантов это выражение нормально, они не имеют в виду обидеть. Их так учили: есть Завет Ветхий, есть Завет Новый. Но нам, евреям, следует к этим вещам относиться более осторожно, потому что это точно так же, как еврей бы о себе самом говорил «жид», но не в смысле разговора застольного, что «Трабенович мне такой жидяра, любого обманет». Это еще ладно. Но когда еврей все время о своем народе говорит: «Мы жиды», согласитесь, тут что-то не в порядке, да, со здоровьем. Точно так же, если еврей, зная разницу между Ветхим Заветом и Танахом, и Библией, говорит Ветхий Завет, значит, он себя ассоциирует с христианством. Имейте в виду. К терминам надо, как вы знаете, относиться очень осторожно, чтобы не попасть в положение Хиллари Клинтон и Рудольфа Гильерми, или в положение ее мужа в Овальном кабинете. Танах. Этот термин как раз еврейский. От чего, смотрите, здесь я подчеркнул все слово и там все слово, здесь только буквочки. Не подскажете мне, от чего это слово? Главное, что- Совершенно верно. На иврите Танах — это запись русскими буквами вот этого вот всего. Еврейского выражения Танах, вот оно так пишется. На иврите пишутся, как вы знаете, только согласные, но в тех случаях, когда непонятно, какие гласные должны стоять, ставится так называемый «танат». Вот такая штучка вроде, да, такая гласовая вроде бы будет и читается как «а». Поэтому читается Танах, а не Тоноф и не Тенеф, например, да? Это такое обычное правило еврейской грамматики. Что есть Танах? Что есть Т, Н и Х? Это три еврейских слова: Тора, Невиим и Ктувим. Тора, Невиим На иврите нет смысла писать, да? Диктую. Которая означает закон, то есть Тора. Тора - закон. Невиим - это Пророки. И Ктувим - это Писания. Окей? Вот эти три части составляют Тора, Невиим, Ктувим. Закон, Пророки и Писания. Как практически в виде книги отличаются Танах и Библия? Никак. Вопрос был задан, короче, сегодня. Есть Танах на русском языке. Вот Танах на русском языке. Но почему он назван Библия? Потому что это христианское издание. И христиане сюда, поскольку для них Библия - это и Ветхий, и Новый Завет, сюда впечатывают и Новый. Евреи Нового Завета не признают. Какой синоним Нового Завета? Как еще христиане называют эту книгу? Библия. Евангелисты. Евангелие. На самом деле, Новый Завет - это не только Евангелие, Новый завет - это Евангелие, Деяния апостолов, Послания апостольские и так далее. Несколько книг. Но, в принципе, это синонимы. Мы поставим здесь знак, как бы крест, так любимый христианами, не потому, что мы эти книги отрицаем. Эти книги каждому следует прочесть, потому что на них основана вся европейская культура, а русская тем более. Но! К еврейской Библии они не имеют никакого отношения. Что за выражение "еврейская Библия"? Американцы - это такой народ, который в определенный момент своей истории помешались на понятии политическая корректность, решили не употреблять слово Танах и не употреблять слово Новый или Старый Завет. Слово Новый Завет для евреев оскорбительно, а евреи в Америке реальная сила. Как быть? Они придумали термин, который вообще, на самом деле, довольно удачно получился и закрепился. Это Hebrew Bible. Или они называют еще ее Jewish Bible. Окей? Hebrew или Jewish Bible. Что это у нас за мнение такое существует о том, что такое Танах? Слово Танах никто не понимает кроме евреев. Что такое Танах? Все переспросят в любом университете. Hebrew Bible. А! Это то, что мы называем Олд Тестамент. Да, то, что вы называете. Все понятно. То есть термин довольно удачный, но в России, кстати, он совершенно не прижился, никто не говорит еврейская Библия. А соответственно, как тогда называют эти хитромудрые ребята Новый Завет? Greek Bible или Christian Bible. Видите, как получилось? И никого не обижают. Greek или Christian Bible. Зачем евреям Greek или Christian Bible? Зачем? Просто для эрудиции. В качестве священной книги она у евреев не считается. Из этого объяснения понятно почему. По этому поводу вопросы есть? Отлично. Если вы возьмете, например, у вас будет лишнее, скажем, двести долларов, и вы купите издание Библии на русском языке, Библию на английском, обычную версию, да, какой-нибудь King James. Потом купите отдельно Танах, скажем, вот. Да, это же, это же только Тора. А есть еще Невиим и есть Ктувим. И Невиим самый толстый томик. И купите, например, тот Танах, который вот. Вы их положите рядом и будете смотреть, чем они отличаются. Найдете вы между ними разницу? Да, они по-разному скомпонованы. Те книги, которые входят в Танах или в Hebrew Bible, они не входят, они не входят в христианскую Библию. Кроме того, сформированы они по-иному. Вы если откроете, сразу увидите разницу. В еврейской Библии сначала идет Тора, потом идут книги пророков великих. Великие - это три: Исаия, Иеремия и Иезекииль. А потом идут двенадцать малых. После этого идут так называемые Писания. Христиане формируют книги по-другому. Вот откройте эту. Подождите, я открою сначала. Идут другие книги, идут книги, они их называют историческими, потом идут книги пророческие, а потом идут книги учительные. Вот так христианская традиция располагает книги. То есть у них деление не на три части: Тора, Пророки и Писания, - а на четыре. И разные книги относятся к разным категориям. Имеет ли это значение для повседневной жизни? Только для специалиста. Но вам просто для общего, для общей эрудиции я это рассказываю. Поэтому не удивляйтесь, если вы откроете Танах, изданный по-английски, и тут же изданную по-английски христианскую Библию, увидите, что книги расположены в разном порядке. Так положено, так говорит традиция. Деление одного и того же текста на Ветхий Завет и Танах имело для цивилизации, для всей истории земли колоссальное значение. Развело две великие культуры в разных направлениях. Я это всегда сравниваю с вокзалом. На самом деле, есть много разных сравнений. Сейчас мы разберем их несколько, и у вас получится, как мне кажется, полная картина ясности, что есть священные книги и как они легли в основу цивилизации. Христиане любят говорить о том, что христианство - это улучшенный или исправленный иудаизм, о том, что на основе иудаизма, как из корня выросло дерево. Корень - тоже важная часть, но не сравнить его со стволом, листьями и плодами. Это сравнение при всей внешней своей красоте принципиально неправильное, потому что христианство не есть улучшенный иудаизм, а это есть совершенно другое направление мышления. Некоторые евреи говорят о том, что христианство - это испорченный иудаизм, и это тоже как бы было великолепное, красивое здание. Потом там было, скажем, землетрясение или пожар. И вот здание стоит с разбитыми стеклами, с обгоревшими стенами, потеряв свою былую красоту. Это тоже принципиально неправильно. Это не есть механическое продолжение одно другого. Христианство и иудаизм относятся друг к другу не как корни дерева к его вет-вет-ветвям и не как новое здание к старому, не как стены к фундаменту, но совсем по-другому. И я в этих случаях всегда привожу свою железнодорожную метафору. Вот вы пришли на вокзал. Представьте себе длинный вокзал вроде питерского, где пути идут не поперек, а вдоль. Надо идтиии до конца горизонта для того, чтобы дойти до своего вагона. И вот перед вами ряд железнодорожных путей. Вам нужно в Мурманск. Мурманск по отношению к Питеру - это на север. А соседу вашему нужно в Москву - это на юг. А следующему человеку нужно в Хельсинки - это на запад. Но все вы отправляетесь с одной платформы. Это же вас не удивляет? То есть вы все приехали на один вокзал, хотя все едете в разных направлениях и приедете в совершенно разные места. А тот едет в Кисловодск. Есть знаменитый поезд Петербург-Кисловодск. Тот едет на крайний юг. Но все вы попрощались на одной платформе, а потом сели в разные поезда и уехали в разные направления. Ясно, как это происходит? То есть до поры до времени ваши пути шли вместе, потом они разошлись. И через каких-нибудь два дня для человеческой жизни небольшой срок, вам уже никогда не встретиться. Один будет в Кисловодске, второй в Мурманске, третий в Хельсинки. Вот так произошло с культурами и цивилизациями. Они вышли из некой исходной точки, пришли на одну платформу, потом отправились в разных направлениях. Иудаизм пошел своей дорогой, христианство своей. А потом появилось мусульманство, которое пошло третьей дорогой. И этим дорогам теперь уже никогда не сойтись вместе. Они должны дружить, эти три религии и культуры, но понятно, что они никогда вместе не сойдутся. Почему они пошли вместе разными путями? А чего бы им не было идти одним? Потому что люди все разные. И попытки механически их соединить и заставить ходить строем, это мы с вами хорошо помним, как это выглядит и чем это кончается. Это тупиковый путь. Люди все по-разному устроены. Сколько людей, столько мнений. И какие-то большие массы людей выбирают свои, не похожие на другие пути. Так сложилась мусульманская цивилизация, которая не похожа на христианскую и никогда не будет. А еврейская цивилизация осталась сама собой. И хотя на нее давила и мусульманская, и христианская, она, тем не менее, сохранилась такая, как она есть, а не стала ни одной, ни другой. То есть поезд по-прежнему идет в Кисловодск и не идет в Мурманск. Вот в чем прелесть человеческого общества. О том, что у каждого народа и каждой культуры, цивилизации есть возможность идти в своем направлении. И этим вместе обеспечивается гармоническое развитие всего людского рода. Был мудрец Рамбам Маймонид. Может быть, вы слышали Маймонида. Рамбам - это одно и то же лицо. Моше бен Маймон. Поэтому на Западе называли его Маймонид. А Рамбам - это сокращение еврейских слов Рабби Моше Рабейну, учитель наш Моше бен Маймон. Моисей бен Маймон. Он был человеком выдающейся учености, знал множество языков, писал по-арабски свободно. Кстати, основные свои сочинения он писал по-арабски, по-гречески. Писал он и на иврите, разумеется. Кстати, на прекрасном иврите, до сих пор непревзойденным. Он писал в тринадцатом веке с точки зрения красоты стиля, ясности слога. Гениальный был человек во всех отношениях. Любопытна его одна из предсмертных молитв. Он сам сочинил для себя молитву. Вот одна из его молитв содержит в себе такие интересные слова: "Господи, убери от меня мысль, что я все могу". Многие ли из вас будут об этом молиться Богу? То есть это был человек выдающихся дарований. Достаточно сказать, что он был главным врачом, главным лекарем у египетского султана Салах ад-Дина, победителя крестоносцев, в то время самого богатого человека во всем мире и одного из самых могущественных. То есть он был не только его врачом. Во-первых, врач, как вы понимаете, это же человек, которому доверяют все. А во-вторых, он был его советчиком, собеседником и игроком в шахматы. Вот так. Он был правой рукой султана. Но он оставался евреем, хотя очень хорошо знал и любил арабскую культуру и язык. Он писал философские сочинения, писал прозу, был великим учителем, писал книги по, как тогда называлась, метафизике. Это была такая как бы наука в общем о устройстве Вселенной. Был величайшим мудрец своего времени. На могиле его запечатлена замечательная надпись: "От Моше, от Моисея до Моше, похороненного здесь Рамбама, не было равного Моше". Обличает скромность. Конечно, такую эпитафию мог написать для себя только он сам. Где его могила? В Тверии, в городе Тверии, в Израиле, на берегу Тивериадского озера, или озера Кинерет. Если вы попадете туда, вам в любое экскурсионное-- Очень скромная надпись. Где читают Коран, где Новый Завет и наши. Да, мне просто, я не то что бы ученый, но мне почему-то всегда не покидала мысль, что непонятно, ясно ли нам. Послушайте, что скажу. Это не совсем верная мысль. То есть вы... Вас можно понять, почему вы так полагаете. Но это не совсем верная мысль. Сейчас мы об этом поговорим. Так вот, у Рамбама, у этого великого мудреца, который прекрасно знал мусульманскую, христианскую, еврейскую культуру, его спросили евреи: как так получилось, что Бог допустил, что теперь нашу еврейскую Библию читают и мусульмане, и христиане? И как получилось, что за гроб Господень в Иерусалиме мусульмане и христиане так дико сражаются? Ведь это же наш город Иерусалим. Но мы, евреи, не можем даже в это вмешаться. Это была эпоха крестовых походов. Не можем даже в это вмешаться. Почему наше еврейское наследие так важно для христиан и мусульман? При этом они и нас не хотят, и нас не жалеют. Но какое им дело вообще до нас? И что имел в виду Бог, когда он распространил нашу еврейскую Тору для всех народов и сделал ее общим достоянием? Не было ли здесь какой-нибудь ошибки? Как они узнали об этом? Что им в этом во всем? И Рамбам ответил очень интересно. Он сказал так: великое благодеяние совершил Бог всем народам, что позволил им узнать о еврейской мудрости. Теперь те народы, которые пребывали во тьме язычеств, узнали о том, что существует Творец, познакомились с деяниями Бога и стали к Богу ближе. Это позволило им выйти из тьмы варварства. И теперь эти народы знают Бога. То, что они его понимают по-разному и некоторые ошибаются, но это, видимо, неизбежно. Но они теперь знают о его существовании. То есть благо или зло для иудаизма существование мусульманства и христианства? Как ответил мудрец: безусловно, благо. В моей метафоре это поезда, уходящие в разных направлениях. Если бы на всем вокзале, кстати, было только одно направление и поезд ходил бы только, как когда-то из Петербурга в Царское Село в одно направление и два вагончика. Ну что бы думали о жизни тогда? А теперь посмотрите-ка на карту жизни тогда. И смешно выглядит человек, который говорит: я хочу, чтобы поезда ходили только в Вашингтон и не ходили бы в Чикаго. Или из Москвы отправлялись бы в Рязань, а вот на юг куда-нибудь там в Воронеж, в Кисловодск не ходили. Это смешно. Мудрость и знание Бога распространились на все народы, и поэтому мусульманская и христианская цивилизация возникли совершенно оправданно с точки зрения божественного замысла. Другое дело, что нам нужно садиться в наш собственный поезд, а не отменять другие поезда. Нам нужно выбирать среди множества направлений, которые существуют для всех людей. Нужно выбирать наше правильно, а не пытаться отменить все поезда и все вокзалы только потому, что наш единственный вагон правильный. Для всех существует свой. Спасибо. А не считаете ли вы, что ваша метафора и вокзал все-таки тоже должен был быть тоже иудаизм? Нет. Я думаю, нет, это не иудаизм, это как бы общее для всех желание народов, особенно великих народов. Я не верю в равенство. Есть великие народы, есть народы менее великие. Так вот, некоторые великие цивилизации достигают уровня, при котором их лучшие представители задаются целью познать Бога. Вокзал - это желание лучших представителей лучших людей познать Бога и узнать его роль в этом мире. Узнать, кто я, человек, зачем я пришел в этот свет, как существует мир вообще и как Бог с этим миром соотносится. Вот это вокзал, это исходная посадка. Дальше каждый начинает узнавать по-разному. Вот это вот исходная постановка. Иудаизм старше христианства и старше мусульманства. И, конечно, и христиане, и мусульмане, в особенности мусульмане, многое у иудаизма заимствовали. Но это не плагиат, это не плагиат, потому что эти религии не думали: давайте мы украдем у евреев и выдадим за свое. Это совершенно не так. Они брали еврейское наследие как свое. И тот факт, что они его брали, говорит о качестве этого наследия. Почему же они не брали у скиф-мосов или, скажем, у какого-нибудь народа, который до сих пор продолжает пасти верблюдов? Почему они брали еврейские рассказы, еврейские сюжеты? Значит, в этом что-то было. Если две величайшие цивилизации на свете мусульманская и христианская взяли именно еврейские тексты за основу. Теперь мы понимаем, какие это тексты. Они их по-своему перетолковывали, они их по-своему понимали, и они делали из них разные выводы. Но с мусульманством не было никогда особенных встреч, поскольку мусульмане всех еврейских пророков считали своими пророками, только называли их по-своему. Соломона - Сулейман, Моисея, Моше называли Муса, Давида - Дауд и Иосифа - Юсуф. Но это как бы признавали совершенно за свои, за пророков Бога. Не своих, на них не было своих претензий. Они, кстати, Иисуса признают пророком. И тут у них нет проблем. То есть мусульманство как бы готово признать, особенно раннее. Нынешнее мусульманство нельзя сравнивать с исходным, потому что Коран - книга довольно терпимая. А то, что сейчас происходит с мусульманством в Афганистане, в Пакистане, в Чечне, как вы понимаете, это же ничего не имеет общего с религией. Это политиканы и бандиты, которые просто прикрываются религиозными лозунгами, которые просто прикрываются религиозными. Христианство не имеет ничего общего с крестовыми походами. Что такое было крестовые походы? Это было желание международных бандитов того времени сколотить себе деньги, прикрываясь религиозными лозунгами. Такие дела. Как и инквизиция. Но инквизиция немножко другое. Инквизиция была попытка защититься церкви от внутренних распадов. А всегда лучший способ - это искать врагов, которые мы знаем. Поэтому инквизиция была немножко другое. Ведь у церкви действительно были враги в виде ересей. Были враги, которые с точки зрения христианской церкви нужно было вот таким способом подавлять: сжигать, пытать, убивать. Но это, так сказать, уже их христианская проблема. Но это другое. А крестовые походы - это откровенно грабительское предприятие шайки международных аристократов, бандитов, рыцарей, которые жили только разбоями и войной, которые прикрылись религиозным лозунгом. Точно так же, как сейчас вот эта вся священная война, так называемая исламская, есть не что другое, как желание этих людей жить разбоем, оружием и войной, как они жили всю жизнь. При этом они, естественно, не говорят о том, что мы хотим вас ограбить. Они говорят о том, что мы выступаем от имени единственной правильной религии. Но мы же не должны дать себя обмануть. Да. В первом, в начале мусульманства в Коране было, было такое, что они хотели сделать весь мир мусульманским? Они считали, что к этому естественно все придет. Они считали, что к этому естественно все придет. Они считали, что Бог, Аллах, который, кстати, называется и пишется по-арабски точно так же, как и Бог в иудаизме, это тот же самый Бог. Они считали, что это один единый Бог. И он посылал к людям разных пророков. Сначала еврейских, потом Иисуса. Люди их не слышали. И тогда он послал Мухаммеда как последнего из пророков. И теперь уже, так сказать, все, всем все стало ясно, поскольку Коран они считают самой простой и лучшей из этих книг пророческих. Они считают, что все должны прийти к мусульманству. Сначала не предполагалось, что это должно делаться силой оружия, а потом как бы вполне естественно оказалось, что это самый простой и легкий путь. И как замечательно сказал один арабский мудрец: "Саблей можно объяснить значительно больше, чем книгой". Это правильно. Вот, конечно, особенно если саблей объясняют пять тысяч вооруженных воинов, они сделают значительно больше, чем один проповедник. И все тут же все признают, и все будет хорошо. Но у них было искреннее желание привести всех к своей вере. Потом это потихонечку, так сказать, как всякое такое желание выродилось в откровенные призывы к насилию. Но вообще говоря, мусульманство такая же религия, как и всякая другая. А то, что происходит с мусульманством сейчас в политике, не надо путать с мусульманством как с религией. Да? Надеюсь, вы понимаете. Коран появился в седьмом веке нашей эры, примерно в шестьсот двенадцатом году Мухаммед его записал. У них было другое летоисчисление, поэтому трудно привести к нашему, да, западному. Но считается датой написания Корана шестьсот двенадцатый год. Шестьсот двенадцатый год. К этому моменту иудаизм насчитывал уже, слава богу, две с половиной тысячи лет, если не больше. Одной только письменной истории христианства тоже уже от момента, когда оно заявило о себе как религия, прошло уже почти семьсот лет. И все они смотрели на мусульман снисходительно сверху вниз. Мусульмане многому у них учились, у двух этих религий. А потом мусульманство стало совершенно самостоятельной силой. И тот факт, что мусульмане не приняли христианство, не поддались христианизации, особенно в эпоху, когда мусульманские страны, и такое было в восемнадцатом, девятнадцатом веке, были полностью колониями Запада. Весь мусульманский мир был под западным управлением. Ну и что? Стали они все христианами? Стали жить по-западному? Ничего похожего. Они сумели все освободиться в результате антиколониальных войн, и все живут по-своему и очень сильно с Западом, как известно, конфликтуют. Это показывает о том, что люди хотят жить по-своему, им нужно давать жить по-своему. Но при этом мусульманам, конечно, не следует навязывать своей воли остальным. Но они и между собой не очень ладят. А кто между собой ладит? А евреи сильно ладят между собой? Но не доходит, слава богу, до оружия. Ну так что вы хотите? Дело в том, что еврейской цивилизации есть намного больше лет, чем когда-то евреи воевали между собой силой оружия. Подойдет праздник Ханука, мы об этом с вами будем говорить. Были гражданские войны между евреями. Потом еврейская цивилизация повзрослела и научилась решать конфликты не оружием, а разговорами. Мусульманская цивилизация слишком молода, чтобы до этой мысли дойти. Пока им кажется, что самый правильный аргумент - это, конечно, сила. Это сабля, это автомат, это ракета. И для того, чтобы они повзрослели, должно пройти время и ничего другое им не поможет. Сколько ни объясняйте маленькому ребенку о том, как должен вести себя взрослый, он никогда не поймет этого, пока не станет сам взрослым. То есть должно объективно пройти время, и надо на эти вещи смотреть с пониманием. Таким путем. Жизнь такая. Да. Здесь между тем в наших Танах наши святые вот писания, они намного умнее, намного мудрее, что ли. Там вообще сложности много. А вот христианство там уже немного полегче, а Коран совсем легкий. Может быть, из-за этого люди, развитие общества. Не во всем я с вами согласен. Вы Саркисян называли, да? Нет. Миша, извините, пожалуйста. Миша, нет, я не полностью с вами согласен. Нельзя сказать легче, они о другом, они о другом. И точно так же, как евреи трактуют Танах, точно так же христиане толкуют Новый Завет, а мусульмане Писание изучают. И там много разных вещей. Книги написаны по-разному. Просто в чем разница? Танах писали разные люди и писали его, по-видимому, если говорить о том, что писали люди, а не Бог, да. Писали его тысячу лет. Представляете, какой отбор был у текста? За тысячу лет сколько раз редактировалось, сколько раз отбиралось каждое слово. Поэтому текст получился таким. Христианские тексты писались на протяжении десятков лет. Это тоже много. А Коран писался одним человеком, поэтому он такой. И поэтому он показа-- ну, не то что он был попроще, но он своеобразный и несет на себе четкий отпечаток личности одного человека. А Танах такой разный, потому что его писали разные люди. Вы помните, мы говорили с вами о книгах царя Соломона и сам царь Соломон был разный в разные эпохи. Он написал три принципиально разных книги. Что уже говорить о других. Поэтому Танах получился значительно в этом смысле сложнее, интереснее и разнообразнее, чем остальные священные писания. Хотя и там есть чему поучиться. У нас тут был еврей, который перешел, извините, я может... Пожалуйста. Он перешел в мусульманскую веру, да. Он знал наше, Библию, вот все, да, на иврите и потом перешел в мусульманскую веру, женился. Ну, так получилось во время войны. Но его называли Ибрагим Кары. Кары - это значит у них там считается самое такое, ученый, значит, великий. Вот для него этот Коран был как это, как семечки. Поэтому он очень там все наизусть все знал, все это. Понятно. Коран попроще, как вам сказать, освоить, чем, скажем, Библию, чем, скажем, наш Танах. Кары от слова "кликро" - читать. Это один и тот же корень и на арабском, и на иврите. Слово "кары" означает начитанный человек, ученый. Такого человека евреи называли хахам - мудрец. Так что это действительно почетный титул. Ваш знакомый Ибрагим Кары, видимо, поскольку он прошел хорошую еврейскую школу, для него было с Кораном попроще. Но дело в том, что мусульмане изучают не только один Коран. Там есть хадисы, там есть Сунна, и там есть чего изучать. Арабская цивилизация накопила огромное количество духовных богатств, как вы понимаете, там же не одни бандиты. Там были великие мудрецы, философы, мыслители, ученые. И поэтому там есть что изучать. Хотя сам по себе Коран, можно с вами согласиться, он проще для исследования, потому что писался одним человеком, чем, скажем, Танах. Таким путем. По поводу того, что есть Танах, Библия, Тора наступила ясность? Ну отлично. Есть вопросы по этому поводу? Нет? Хорошо. Я понимаю, что Танах в последний период - это Писание. Танах - это Тора, Невиим и Кетувим, все в одной книге. Еще есть другое, то, что устная Тора. А устная Тора, а, это другое. Так, давайте я объясню. Так, смотри, есть два значения у слова Тора. Есть Тора в первом узком значении, это означает Пятикнижие Моисея. Тогда мы Тору, Тору назовем Хумаш. И поставим здесь цифру пять. От чего пять? Потому что на иврите пять будет хамеш, отсюда Хумаш - это Пятикнижие Моисея. Да, в этом смысле Тора - это первая часть Танаха. Второе значение слова Тора я напишу ее большими буквами все, чтобы вам было понятно уважение. Это означает закон вообще, закон с небес, как бы универсальный закон, по которому устроен мир. Да? И вот эта вот Тора распадается на две категории: Тора устная и Тора письменная. Тора устная и Тора письменная. На иврите называется Тора шебэ-аль-пе и Тора шебэ-аль-пе. Письменной Торой называется Танах. Письменная Тора и Танах - это одно и то же. Все эти стрелки понятны? Они вас не запутывают? Нет. А что такое устная Тора? Устная Тора называется устная, на самом деле это огромное количество текстов, которые составляет еврейская ученость. Видите, там в углу маленький Талмуд, который никто бы никогда и не трогал, если бы я не начал рыться. Да? Вот это только малая часть. Талмуда должно быть семьдесят томов, но здесь, конечно, не все. Плюс к этому комментарии, комментарии, комментарии. Сейчас мы посмотрим, как комментарии устроены. Нарисуем новую, новую схемку. Вот эта устная Тора - это все то, что комментирует Писание. Она когда-то была устной, потом ее стали записывать. А отчего ее не записывали сразу? Оттого, что евреи, как и многие другие народы, считали, что записывать имеет смысл только Божьи слова. Сам процесс письма, да, то, что на английском называется writing, а процесс записывания считался священным. Поэтому записывать слова людей, скажем, спор мудрецов, не говоря уже о перепалке там соседок, считалось глупым и бессмысленным. Ибо, как говорил царь Соломон: слова глупцов - это как дрова под котлом. Вот они с грохотом там горят, вспыхивают и потом прогорают, и все. А слова Бога, глагол Господень, должны оставаться навечно. Но как отличить слова Бога от слов людей? Вот этим занимались мудрецы. И те тексты, которые попадали в письменную Тору, только те и записывались. Потому Танах прошел такой отбор. А все остальное оставалось устным, передавалось из уст в уста, из уст в уши и существовало в таком устном варианте до того момента, пока евреи не рассеялись из Палестины. Вот когда они рассеялись, тогда они впервые осознали опасность, что будет ситуация через поколение, когда люди забудут устную Тору. Устная Тора вся передавалась на иврите. К этому моменту, это мы говорим с вами о втором веке нашей эры. Втором веке нашей эры. Иврит перестал для евреев быть разговорным. Часть евреев говорила на греческом. Помните, мы в прошлый раз говорили, на каких языках евреи говорят? Часть говорила на латыни в Риме, часть говорила на арамейском. И вот тут-то евреи спохватились и стали записывать устную Тору, и записали ее. Во что она превратилась? Устная, устная Тора превратилась, как бы это сказать довольно удачно, в цикл, ряд текстов принципиально бесконечный. Сначала записали так называемую Мишну. Мишна от слова, от еврейского корня шени - второе, означает повторение. То есть в Мишне повторили то, что было до нас. Задавали вопросы, ответили на них и считалось, что уже вторую-то написали, так третья не понадобится. Ветхий, Второзаконие. Не, не, Второзаконие - это одна из книг Танаха, это одна, пятая книга. Пятая книга Пятикнижия на английском называется Deuteronomy, Второзаконие. А Мишна - это тексты, которые написали мудрецы под руководством раввина, которого звали Йегуда ГаНасси, Йегуда-президент. Он был президент Совета мудрецов, Санхедрина. Это было редкое сочетание человека очень умного и очень богатого. Он был жутко богат, тем не менее, он всегда страдал от этого. Богатые тоже плачут. Казалось, что если его-- ему оказывают почести, то не по его уму и не по учености, а потому что он богат. И он это даже тщательно скрывал, пытался одеваться там как-то скромно. Есть о нем много историй в том-- по этому поводу, но его уважали не только за богатство. Он был действительно самый образованный человек своего времени. И группа мудрецов под его руководством завершила сочинение Мишны. Мишна состоит из шести трактатов. Шеша Сидрей Мишна. И им казалось, что все, они выполнили долг перед Богом. Они написали на красивом иврите, на хорошем, не писали на арамейском, хотя арамейский был разговорный, принципиально, чтобы те, кто читали Мишну, учили бы иврит, потому что на иврите написан и Танах. То есть они выполнили колоссальную задачу, отобрали из всех источников слова мудрецов по разным поводам и все их записали. О чем говорит Мишна? Мишна, каждый из трактатов говорит о разных, так сказать, явлениях жизненных и, в принципе, охватывает все: от земледельческого цикла, когда пахать, на чем сеять, чем удобрять, как собирать. А, и кончая, скажем, похоронными обрядами, обрядами, связанными с, э, свадьбой, обрезанием и так далее. То есть в Мишне, э, делается первая в еврейской истории попытка регламентировать всю жизнь от начала до конца, от пробуждения до засыпания, от рождения до смерти. В Танахе этого ничего нет. А почему возникла такая необходимость? Потому что евреи стали жить среди других народов, и проблема аккультурации, перехода в чужую культуру, стала очень актуальной. Тут в чем опасность? Когда говорят: не ходи к другим народам, они все злодеи, все жуткие гои, они только и ждут, чтобы нас убить. Если человек вырос в местечке, он в это легко поверит. Столкнувшись с другими культурами и другими народами, человек легко убеждается, что большинство других людей совершенно не людоеды и не злодеи и меньше всего думают о том, как бы его убить. То есть они живут своей жизнью, хотя среди них есть и подонки, безусловно. И столкнувшись с другой культурой, человек проникается ее очарованием. Совершенно ясно, что еврейская культура не есть самая великая культура на земле, каким ее предста-- пытается представить наши друзья хабадники. Это одна из культур, одна из ча-частей мировой мозаики. Поскольку у других культур есть великие достижения, посмотрите греческие постройки, там, э, Римская армия или роскошь Востока, какое впечатление это производит на человека? Ему хочется к этому принадлежать. Для того чтобы он к этому не принадлежал, его надо оградить, как замечательно говорили мудрецы, оградой закона. Вот эта вот ограда закона и есть Устная Тора. Она как бы вокруг человека возводит незримые препятствия, которые мешают ему общаться с представителями другой культуры. А к Богу это имеет какое-то, какое-то отношение? Вы спрашиваете мое личное мнение о синагоге? [смеется] Я не знаю, сказала в микрофон. Я думаю, нет. Я вам скажу свое личное мнение. Как по-вашему, почему Библия, Танах, переведена на все языки мира, а Талмуд еле-еле перевели на английский и то за жуткие деньги американских евреев? И никааак не переведут остальные еврейские книги ни на какой язык, потому что денег нет, нет знающих переводчиков. Нет, это не интересно. Вот в чем штука. А Библия интересна всем. А почему? - спросил я одного великого мудреца. Он мне ответил совершенно гениально на этот вопрос. Сейчас только вдумайтесь в этот ответ. В свое время Бог говорил с людьми трубным гласом. Я вам приводил эту цитату. Трубным гласом. Трубный глас слышат все, и у всех душа трепещет. А потом, потом Бог стал разговаривать с людьми языком оркестра. Талмуд - это своеобразный оркестр, а всякий оркестр понимается с трудом. Как вы думаете, много слушателей будет у-- на концерте какого-нибудь выдающегося... Кто соберет больше публики: Филипп Киркоров, Майкл Джексон или Венская королевская опера? Тут и нечего и спрашивать. И играй там хоть сам Ростропович, хоть я не знаю, кто, Юда Менухин. Совершенно ясно, что, сказать, любая Пугачева и Spice Гёрлз из Лондона соберут с тысячу, миллион эту всю публику. И так всегда было и будет, потому-- так всегда было и будет. Библия уникальна тем, сказал нам еврей, что там о сложных вещах говорится таким языком, который все люди понимают. Это действительно Божий глас, и он проникает и в ум, и в сердце. И все люди, где бы они ни жили, от Аляски до Антарктиды, все его понимают. А Талмуд другой. Талмуд - это еврейский оркестр, который играет еврейскую мелодию. И ни японцам, ни персам, ни узбекам, ни англичанам это особенно не интересно, кроме специалистов. Вот. Вероятно. Но ведь и Библия когда писалась только для евреев, но какой нашла отклик, какой нашла отклик! А здесь видите как. У Устной Торы, у нее иное предназначение, потому что Танах написан для всех. Конечно, Танах написан для всех, и все народы находят там свою часть, и сердце каждого трепещет. А здесь нет. Устная Тора написана для евреев, для того, чтобы оградить евреев от общения с другими народами, чтобы строить между них ограду закона. Оказалось очень быстро, что после написания Мишны есть больше вопросов, чем ответов, и нужно писать комментарии на комментарии. Их начали писать, они стали называться Гмара. Иной раз пишут Гмаэр, иной раз пишут без letters Gmara или Gemara, от слова ligmor - заканчивать. Ну думают: а эти комментарии уж точно будут окончательными. Где они? Вон она лежит, Гмара. Вот эти семьдесят томов, это и есть Гмара. Мишна и Гмара вместе образуют тот текст, который вы читаете каждую вечерню, а именно Талмуд. Вот что такое Талмуд. Буквальный перевод слова Талмуд - учение, потому что таки надо крепко учить. Попробуйте. Когда начали писать? Мишну завершили писать примерно тогда же, когда, э, умер рабби Йегуда Ханаси, то есть во втором-третьем веке нашей эры. А Гмара, то есть последние части Талмуда, были завершены в четвертом, пятом, шестом веке, одновременно с формированием мусульманства. Потому, кстати, в Талмуде о мусульманстве вообще ничего нет. Извините. Мусульмане очень обижаются, но ведь [смеется] мусульманства не было. А как о нем могут быть упоминания? Таким вот путем. Да, Иосиф. Вот Флавий в "Иудейской войне", они решили оградить себя, то есть построить духовный университет. Совершенно верно. Да? Имел-имелось ли это в виду в Мишне? Это был-- вы помните, какой из раввинов упоминается, сейчас мы видим это все образно, какой из раввинов упоминается в "Иудейской войне" Флавия? Кстати, явился- Юстас - это был оппонент этого Иосифа Флавия. Но там был некий раввин, который, как вы помните, убежал из Иерусалима, понимая, что Иерусалим падет и всех вырежут. Меня и Иосифа Флавия тоже. В Ямне устроил университет. И как его звали? Ну-ка, ну-ка, еще последние все. Его звали Йоханан бен Заккай. Йоханан бен Заккай. Вот этот рабби Йоханан бен Заккай - это историческое лицо. И вы только подумайте, какой поступок этот человек совершил. Он был осажден в Иерусалиме римскими войсками. Он был лидер поколения духовный, от него все ждали, что он будет воодушевлять всех на стенах и умрет мученической смертью. Понятно было, что Римляне возьмут Иерусалим. Это был вопрос времени. Что же сделал Йоханан бен Заккай? Он совершил поступок, который показывает, во-первых, величину его громадного ума, а во-вторых, колоссального мужества. Такого мужества и смелости, что не всякий и герой в битве мог бы на это решиться. Он сказал своим ученикам о том, что Иерусалим обречен, и если он из Иерусалима не выйдет, некому будет записать закон. И погибнет не только храм, Римляне сожгут, это ясно, и не только Иерусалим, но погибнет и закон, а это ужаснее всего. И поэтому он должен из Иерусалима выйти. Он притворился мертвым. Римляне, в отличие от войск СС, разрешали хоронить покойных и убеждаясь, что человек мертв, пропускали. Но у них был обычай: они мертвого кололи копьем, чтобы убедиться, что он таки точно мертвый. Как было быть с этой опасностью? Ученики, вынесшие рабби, сказали римлянам: "Мы вас просим этого не делать, ибо это великий мудрец". Ну, он выглядел, соответственно, седая борода, изможденное тело. Дело в том, что если вы его проколете копьем, получается, что вся жизнь его прошла насмарку. Он не может быть похоронен по нашим законам. Как это ни парадоксально звучит, во время такой войны римлянам это показалось убедительным, и офицер приказал пропустить, то есть не колоть его, чтобы не было надругательства над трупом. Итак, его вынесли. Он отлежался в кустах до вечера. Потом ученики его отправили в город Ямнию. Ямния - это Явне. Кто бывал в Израиле, город Явне. Это далеко от Иерусалима, ну, по прежним меркам. И там он основал свой, как Фейхтвангер пишет, университет. Евреи не говорили, конечно, университет, и слова такого тогда не было. Это была ешива, еврейское учебное заведение. Чего он попросил у императора? Только того, чтобы разрешали собрать учеников. И вот эти люди начали писать Мишну, и потом ее рабби Йегуда Ханаси завершил. Вот так была завершена Мишна. Гемару закончили писать мудрецы в Иерусалиме. Гемару закончили писать мудрецы в Иерусалиме и в Вавилоне к шестому веку нашей эры. Обратите внимание, до этого все писалось только в Израиле, только в Эрец-Исраэль. И тут Вавилон стал настоящим центром еврейской жизни к этому времени, а Израиль стал вторичным. Поэтому то, что вы видите здесь, это вавилонский Талмуд, и он больше по объему и более почтенный, чем иерусалимский Талмуд. Потому что в Вавилоне тогда жило более ученое и богатое еврейство, чем в Израиле, как сейчас Новый Вавилон - это какая страна? Во, во, во. Так что сказать, прямые совершенно параллели, прямые совершенно параллели. И самые главные академии тогда были в Вавилоне, в Суре, в Пампедити и в Нагардее. И политика вавилонских персидских властей была полностью либеральной по отношению к евреям. Евреи занимали любые посты, жили сказочно богато по отношению к своим соотечественникам, скажем, в Египте или тем более в земле Израиля. Вавилонские евреи, конечно, относились пренебрежительно и с некоторым снисхождением к простым ребятам из Палестины, но они таки действительно имели чем гордиться. Они завершили написание Гемары, а это семьдесят томов, но написали они его, обратите внимание, как тут, как идут замечательные исторические параллели. Американские евреи сильно на иврите говорят? На каком языке они норовят все издать? На своем американском. На каком языке евреи в Вавилонии общались? На арамейском. Он был для них родной, был для них языком общения. Они Талмуд, Гемару написали на арамейском языке, а Мишна написана на иврите, но это не послужило для них препятствием. Вот так сложился Талмуд. Понятно здесь? Вопрос. Вопрос потому что Вавилон был написан во время первого изгнания. Не, не, не. Во время первого изгнания вы имеете в виду ассирийцы еще во времена Навуходоносора? Тогда-- нет, нет, тогда писали пророки, пророки изгнания. Это был Иезекииль, главный из них, он был их духовный лидер. Там, вероятно, писал пророк, который потом стал называться второй Исайя. Исайя после сороковых глав и Иезекииль главным образом. То есть это пророчество изгнания. Но тогда, тогда и Танах то еще не был закончен. Поэтому никакого Талмуда, естественно, тогда никто и не предполагал. Вот таким путем так сложилась еврейская ученость. Теперь, как вы думаете, Гемара стала окончательной? Хорошо, что вы знаете евреев. После этого возникла необходимость писать комментарии на комментарии на комментарии, правильно? Потому что что, мое мнение не будет записано, вы хотите сказать? Так появились комментаторы, которые стали называть себя тософисты от слова тосефта. Только дополни, дополни. Они писали вторая или тосефта. Так возникла Тосефта, и тут возникла проблема, с которой сталкивается каждый первый преподаватель. Этот дивный акцент подсказал нам, которым я сейчас говорю, такой был Юрий Ефремович Розенблат. Вы русский язык учили в России, да? Помните, учебник для школы писали Бархударов и Крючков? Бархударов, тогда узбек по национальности, а автор классической грамматики русского языка был, естественно, Юрий Ефремович Розенблит, тоже узбек. Он был блестящим языком-- знатоком русского языка. Академик Виноградов с ним советовался. Когда он заходил на кафедру, он маленький, лысенький, толстенький, ну, прелесть, для детей семинар. И говорил: "Сейчас мы с вами поговорим о особенностях русской грамматики мы поговорим". Это было чудо. И вот-- да, вот этот акцент в некоторых случаях я, так сказать, если у вас-- вы его слышали, да? Похоже у меня получается, да? Вы его-- вы слышали, разумею? Нет. А, это получается неплохо, но важно как бы, как это соответствует оригиналу. Да, вот таким путем. Так что вы не удивлялись, откуда акцент. Я его слышал последний раз, он всегда, он до смерти говорил с таким акцентом. Я его слышал в последний раз, я вам скажу совершенно точно, в семьдесят шестом году. Первый раз я его услышал в семьдесят втором. Но он к этому времени был уже колоссально популярен и так далее. И его слышали многие до меня. К тому моменту, когда я, так сказать, вышел на, на уровень и стал его слушать, он уже, так сказать, давно был известен. Эта часть понятна вам? Или повторить? Не надо повторять. Хорошо. Не записывайте. Хорошо, хорошо, не записывайте. При этом он брызгал слюной. У меня это не всегда получается. Мы все ждали, когда он, наконец, вытащит вставную челюсть, одну и вторую, и положит, и что-то разговаривает. Вот такие есть замечательные кадры. Но, кстати, тогда любопытно, что во всей аудитории никому не приходило в голову сказать: "Жидяра, что ты нам говоришь про русский язык". Все слушали с благоговением. Вот вам Москва. Вот, тогда были совсем иные времена. Теперь смотрите, к чему я вам рассказал про Розенблита? Чтобы вас встряхнуть, это понятно. Потому что народ начинает немножко, как у нас говорили музыканты, кочумать. Вставная челюсть на присосках отваливается и все такое. С этой проблемой сталкивается любой преподаватель, преподаватель и любой человек, который должен публично на людей устоять. Теперь смотрите, когда излагают Библию, никто не заснет. Это я вам уверяю. Если человек немножко владеет материалом и рассказывает о Библии, все будут слушать, как Киркорова, как детектив, потому что она так написана. Когда начинается изложение Мишны и Гемары, и Тосефты, то не заснет только самый тренированный космонавт. Они так написаны, потому что это написано для ученой аудитории на непонятном языке о сюжетах, которые никому не интересны, азов не возвесть. Но надо было преподавать. Что было делать? Что было делать? Что придумали ученые? Они придумали такой способ изложения материала, который удерживает внимание аудитории. Но как? Танцевать нельзя. Потом стриптиз раввина тоже как-то не очень хорошо, да и многие уйдут с ужасом. Каким способом можно удержать? Сделав свой рассказ интересным, что может быть интересного в этих вещах? Ничего. Значит, нужно было придумать, какой способ комментария, который, связав все с космонавтом, еще одна прелесть, позволит аудитории слушать с интересом. Так родился Мидраш. Что есть Мидраш? Мидраш - это такой комментарий на Библию, который все будут слушать. Я вам сейчас расскажу один, чтобы оправдать фразу насчет того, что это будет самое интересное, и вы поймете, что такое Мидраш и чем он отличается от Тосефты. Я могу открыть вам Талмуд и прочитать. Заснет любой, даже если бы вы понимали. Допустим, я прочту его по-английски. Есть перевод всего Талмуда на английский язык. Это очень тяжело. На меня Талмуд всегда наводил чудовищную тоску, и несмотря на все увещевания моих учителей, я не стал его изучать. А изучать стал, конечно, Мидраш. Вы сейчас быстренько поймете, почему. Вы помните, мы с вами говорили о первой главе книги Бытия и задавались вопросом Шерлока Холмса: куда делась баба, да? Там была создана женщина, потом она неизвестно куда исчезла из рассказа, и тут родилась Ева Хава из ребра Адама. Помните этот бизнес? Сейчас я вам быстро прочту и приведу вам такой Мидраш, что вы таки не пожалеете. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу и подобию сотворил его, мужчиной и женщиной создал их. Помните вопросы, да? Их. И исчезла женщина из рассказа. Бог же тогда их благословил, сказал: "Плодитесь и размножайтесь". Женщина из рассказа исчезает. И Бог говорит дальше очень странную фразу во второй главе. И сказал Бог: "Нехорошо человеку быть одному". Как же одному? И так далее. Это первое, что у меня вопрос возник, когда начала читать. А, Леночка, вы попали на правильный путь. Вы как бы выкопали золотую жилу и ухватили удачу за хвост. Да, вы тогда сказали: подумайте, мы вернемся и не вернулись. Вот мы когда вернулись, какие у вас возникли соображения? Скажите, не скройке от нас, разоружитесь перед парнем. Я уже вам говорила, но чтобы вы не поняли как раз до последнего вида. А что именно, Леночка? Я думаю, что когда Бог создавал Адама, что в одном человеке- А, он создал- Он создал- Андрогинуса. Нет, нет, именно это я не имею в виду. Не имеете в виду. Я имею в виду, что в каждом человеке есть и то, и то, что-то преобладает. А, да, да, я помню, помню ваш комментарий. Это хороший комментарий, но он больно философский для простых людей. Вы имеете в виду, что в мужчине есть женские черты, как и в женщинах мужские и так далее. Это как бы психология, да? Психологический комментарий очень хороший, но фактически-- так, окей. Некоторые шли дальше вас и говорили так: Бог создал мужчину и женщину физически одним обликом. То есть одна как бы часть была с мужской плотью. Представляете, как он выглядел, а другая с женской обращена туды. И тут Бог их благословил. Плодитесь и размножайтесь. Но как это было практически сделать? Никак. Тогда он их разрезал, так говорит Мидраш, разрезал пополам, и тут они смогли эту заповедь исполнить уже. О, тогда непонятно куда выпадает ребро. Для того чтобы все части между собой состыковывались, нужно было придумать, кто была эта первая женщина и куда они, куда она делась. Так родились сказания о Лилит, о первой женщине. Так вот, о Лилит. Студенты мои всегда, когда слышат Лилит, начинают, как я говорю, непристойно оживляться. Я им рассказываю всегда на первых лекциях о Лилит, и тут они после этого они приходят. О, Лилит была мощная женщина. Не удивляйтесь, мидраши будут звучать совсем игриво. Так я еще не все расскажу. Вот мидраши. Как отвечают на вопрос: куда делась первая женщина? Они говорят так: Бог создал первую женщину Лилит из того же материала, из которого создал и Адама, то есть из глины и из пыли, из праха земного. После-- поскольку он их благословил плодитесь и размножайтесь, то Адам подошел к Лилит, как бы это сказать, с совершенно очевидными намерениями, со словами: давай же исполним Божью волю. На что она принципиально не возражала, но возникли технические вопросы. А как? Ну как? - сказал Адам, краснея. Известное дело. Дело то нехитрое. Ты, мол, мужик, а я уж... Нет, - сказала Лилит. И как замечательно тут говорил Никита Ильич Толстой, она ему отказала со следующей формулировкой. Хорошая фраза. С какой же формулировкой она отказала несчастному Адаму? Она сказала: если мы примем такую позицию, то ты будешь выше меня и ближе к небесам. А с чего это вдруг? Ведь мы сотворены из одного материала, и я тебя ничуть не хуже. Феминистка. Не записывайте. Ну хорошо. Адам был простой парень и не искушен, в отличие от нее. Так, а что? А как еще можно? А я знаю, как можно, - сказал он. Вот как животные там делают, да? Давай мы с тобой так сделаем. Нет, - сказала Лилит, - тогда будешь еще выше меня. Вы понимаете, о какой ситуации идет речь. При этом, так сказать, ты меня вообще обидишь, унизишь, и для меня это будет вполне огорчительно. Кроме того, ты меня уподобляешь этим животным самкам, а я женщина - венец творения. Она отказала ему и в этой ситуации. А Адам, как вы понимаете, уже доходил до последних градусов кипения. И что может быть ужаснее, чем мужик в подобной ситуации? Так, а как же ты хочешь? - сказал Адам. Она ему подсказала одну позицию, при которой она получалась выше его. Вы эту позицию тоже, надеюсь, легко себе представляете. Все это подробно описывается в Мидрашах. Теперь вы понимаете, какое было внимание аудитории. Посмотрели бы сейчас на вас. И десять минут назад, когда я говорил про Тосефту. Колоссальная разница! Теперь понимаешь, какой Лилит в процессе обучения и для чего изобрели Мидраш. Вот теперь никто не заснет. Но и это не помогло бедному Адаму. Отчего такая позиция оказалась ему огорчительна? Почему он при этом смотрел в небо и испытывал угрызения совести? И Лилит, не найдя в этом никакого интереса. Да ну тебя. Совсем. Произнесла непроизносимое имя Божье. Откуда, откуда-то она его знала. И тот, кто произносит непроизносимое имя Божье, приобретает власть над мирозданием. Она улетела. Улетела она на юг Красного моря, там, где сейчас знаменитый израильский курорт Эйлат. Обратите внимание. Известный своим благочестием и исключительно хорошим поведением во всем мире. Туда едут туристы и туристки со всего мира, естественно, только для того, чтобы помолиться. Это север Красного моря. Это север Красного моря и юг Израиля. Да, а я сказал юг Красного? Нет. Север Красного моря и юг Израиля, совершенно верно. Эйлатский залив. Тогда не было никакого Эйлата, но уже тогда там жил демон под названием Самаэль, который был известен среди прочего своим сладострастием. И вот с ним-то Лилит нашла себя вполне. Стали они жить, поживать таким образом, у нее стало рождаться тысяча детей в день, тысяча. Можете себе представить, какой был парень Самаэль. Это вам не простой Адам. Он демон был, он не был- Он был демон. Демон, да. Он был демон. Самаэль означает яд Господень. Поэтому, естественно, у него возможности проявить себя как мужчина было значительно лучше, чем у простого Адама. Адам взмолился, и Бог послал на укрощение Лилит трех ангелов, которые звались Санай, Сансанай и Сангелов. Совершенно непонятные. Ни на иврите, ни на греческом таких слов нет, но, наверное, это слова все-таки греческого происхождения. Ангелы, простые ребята, прилетели на Красное море и сказали: Лилит, возвращайся, ты будешь Адаму женой. Она сказала: я б вернулась, но как я могу теперь быть Адаму женой после всего произошедшего? Посмотри, сколько детишек тут, и мы еще собираемся новых произвести с ним. Поскольку у ангелов были четкие постановления забрать Лилит с собой, они сказали: возвращайся, а то хуже будет. А что собственно хуже? - спросила их развязная баба. А вот что, - сказали ангелы. Мы каждый будем убивать каждый день по триста твоих детишек, по триста твоих, так сказать, порождений. Триста каждый день, прикинула Лилит, которая была сведущая в таблице умножения. Это девятьсот. А у меня там тысяча. Ну ладно, сказала она с притворным вздохом. Убивайте, я все равно не вернусь. И с тех пор из рождаемых ею каждый день тысячи вот этих демонов девятьсот ангелов убивают, но сто остается каждый день. А это же происходит история, представляете, сколько лет. Оттого мир полон призраков и злых духов. Посмотрите. Ну, здесь, конечно, не будет в синагоге, но зайдите в любой супермаркет, на стадион, на дискотеку. Да они там кишат. Теперь вы понимаете, откуда они взялись? Понятное дело. Потому Лилит вредит детям: мальчикам до восьмого дня до обрезания, а девочкам до двенадцатого дня до наречения имени. Поэтому развешивают амулеты. Поэтому женщины при родах произносят определенные слова, чтобы Лилит не забирала этих самых детишек. После этой всей дивной проповеди, когда вы совсем не заснули, а наоборот, приятно встряхнулись, вы меня спросите: что общего это имеет с Танахом? Я скажу: ничего, только сюжетную канву. Но в этом прелесть Мидраша. Мидраш есть порождение фантазии. И это тоже устная Тора. Но Мидраш позволяет человечку, рассказчику общаться с аудиторией, во-первых, на ее уровне, потому что в любви понимают все, в отличие от Талмуда, а во-вторых, делает рассказ занимательным и делает его доходчивым. Вы думаете, все мидраши такие игривые? Это не так. Есть мидраши разные, есть мидраши- Написаны по законам настоящих художественных произведений, но бесконечно далекие от первоосновы Танаха. Чему это все можно уподобить? Я бы нарисовал такую картинку. Лилит, вам понравилось? Класс. Я столько- Но это переведено? На русский. [смеется] На английский, я имею в виду. Вот Танах. Это есть-- мы заканчиваем через пятнадцать минут. Это есть основа еврейской учености. И вокруг него мудрецы стали строить ограду. Первая - это Мишна, потом Гмара, потом Тосефта, потом комментарии. Вы что думаете, Мидрашами все закончилось? После этого возникла необходимость после игривых Мидрашей написать настоящие комментарии. У кого были силы читать весь Талмуд? Таких людей находилось немного. Тогда возникли комментаторы, которые продолжили эту линию, здесь как бы подвели черту. И так образовалась пора [неразборчиво], которая состо-- которая устная, которая состоит из Мишны, Гмары, Тосефт и Мидрашей. И так возникла новая эпоха, эпоха комментаторов. Комментаторы делятся на ранних и поздних или на иврите первых и последних - [неразборчиво]. Возникла новая эпоха, эпоха комментариев или на иврите Пирушим. И комментаторы ранние, а затем поздние и так далее стали добавлять новые кольца к этому бесконечному циклу. Понимаете, почему я сказал бесконечный в начале рассказа? Теперь никто не запрещает следующему поколению евреев писать свои комментарии, они и пишут. И упорно. У кого есть силы прочесть весь этот текст. Возникла необходимость сводить некоторые комментарии в отдельные книги и как-то их сжимать, делать дайджест. Так возникло особое искусство кодификации еврейского закона и так возникли кодификаторы. Вот, кстати, что должно происходить с ребенком, чтобы он так кричал? [неразборчиво] Понятно. По-моему, Рамбам был великим кодификатором. Кодификатор сводит все то, что было написано до него, в некий единый толстый, но хотя бы один том. Так и возникла кодификационная литература, а потом и эти коды тоже нужно было сводить воедино. Итак, получилось все гигантское и необъятное здание еврейской учености. То есть его нужно представлять себе не в виде дома, а именно в виде таких концентрических окружностей. Теперь выполнили ли мудрецы свою задачу? Построили ли они вокруг законов ограду? Видимо, да. Но, как замечательно сказал один философ: "Ограда эта очень легко превращается в лабиринт". Здесь очень легко заблудиться. Одна из трудностей изучения еврейской учености в том, что она так вот по-хитрому устроена. Но она так сложилась, она так сложилась. Это, кстати, не позволяет ничего отсюда выбрасывать, потому что выбросить буквально ничего нельзя. Это как выпилить из дерева сердцевину, дерево перестанет существовать. Для того чтобы овладеть еврейской ученостью, нужно все эти круги пройти от начала и до конца. Это очень сложно. Оттого довольно мало людей этим владеют. Оттого нет, почти нет людей, которые могли бы охватить всю еврейскую ученость одним взглядом. Энциклопедически образованных еврейских людей. Их очень мало, но их и не может быть много, потому что кто-то специализируется на Мишне и им заниматься всю жизнь, тем более Гмарой, Талмуд, отдельно Мидраши, отдельно Тосефта, кто-то выбирает комментарии. А ведь комментаторов то было множество, и каждым из них можно-- они, слава богу, были плодовитые. Поэтому большая сложность сохранения еврейской образованности, особенно сейчас, когда объем информации так колоссально увеличился для того, чтобы человеку быть конкурентоспособным врачом, инженером, шахматистом, музыкантом, программистом, ему нужно колоссально много знать, с малолетства учиться и потом постоянно учиться каждый день. Это не стекольщик, который уже научился делать стекло, и он до старости будет зарабатывать большие деньги. Нынешний мир устроен так, чтобы держаться на плаву, ты должен постоянно быть в курсе. Не говоря уже о том, что есть просто интересные вещи для души. Как требовать при этом от людей, чтобы они овладели еврейской ученостью? А без этого ничего нет. Без этого будет поверхностность. Ибо еврейская ученость устроена так, что, узнав один круг, ты не узнаешь ничего. Нужно обязательно идти вглубь. Это большая задача и колоссальный вызов, челлендж, который стоит перед еврейской цивилизацией. Потому я, если вы помните, на первых своих лекциях так упорно призывал вас учиться самим и отдавать в учение детишек, хотя бы сделать первые шаги, чтобы дать ребенку потом понимание того, что он может выучить сам, что он может выучить сам. К одному из этих кругов, каббала - это мистический комментарий к Танаху. Если мы здесь проведет вот эту линию, то здесь было бы написано и каббала. Каббала - это мистический, это еще один круг здесь, да, мистический комментарий к Танаху. Почему нельзя было удовлетвориться прежними комментариями? Это то, о чем мы говорили с вами на первых лекциях. Почему люди все время ставят Гамлета, а не ставят пьесу Сталевары? Потому что Гамлетом кажется бесконечной и неисчерпаемой весо. Отчего все время стремятся комментировать именно Танах? Потому что в этой книге действительно говорил Бог Божьим гласом, трубным гласом говорил с каждыми знаками, и каждое поколение открывает в этой вечной книге что-то свое. Процесс написания комментариев никогда не прекратится. Это круги будут все больше и больше. От того, что сейчас возник интерес к мистике, к мистике любой: индийской, китайской, к мистике христианской, к мистике еврейской. Но поскольку мистика христианская ассоциируется с монастырем, а в монастырь народ не хочет, то возник интерес к мистике экзотической. А экзотика - это что? Это нечто малознакомое, о чем чего-то слышали. Например, йога, веда, тантра, индийские дела, о которых народ знает, вы меня извините, как индиец про устройство телевизора. Но некоторые какие-то отрывочные вещи люди слышали. У них складывается впечатление, что вот эта наука, это учение даст ответ на все вопросы, которые их мучают. Каббала тоже звучит красиво и экзотически. Большинство людей не знают ее совершенно, но она привлекает их необычным таким взглядом на мир, мистическим, мистическим учением, которое ставит своей целью не столько познать мир, сколько соединиться с Богом в состоянии духовного экстаза. В чем прелесть любой мистики? Мистики утверждают, что учить, сидеть это, конечно, хорошо, но это неважно. А что важно? Важно довести себя до какого состояния духовного, при котором появляется экстаз и мистическая, непостижимая для разума, мистическая означает тайная, непостижимая для разума связь души с Богом, с абсолютом. А для этого ж надо быть ученым. Кто самые главные мистики? Юродивые. Им является Бог. Это ж Божьи люди. Кто главные герои каббалистических преданий? Это хасидские правильники, как правило, жутко бедные и не очень ученые. Зато которые достигали в молитве, в танце, в выпив, каббала не запрещает выпить отнюдь, особенно хасидская каббала, доходили до такого экстаза, что им открывались врата небес. А талмудий, сколько ни сиди над своим Талмудом, а кроме геморроя ничего не приобретешь. А почему считалось, что каббалой могут учить только мужчины и только с тридцати? После тридцати, на самом деле, и непременно женатые. А это было связано с определенными историческими событиями. Мы на следующей лекции поговорим об этом с вами. После лжемессианских течений, которые сотрясали мир, они опирались на каббалу, особенно после мессианского движения под руководством Шабтая Бен Цви. Я вам принесу на следующий урок его портреты и расскажу вам поподробно о-- поподробнее о мессианстве. На следующий урок поговорим о мессианстве. Каббала дословно принятие, принятие. На разговорном иврите каббала - это квитанция. receipt. Да, каббала - это принятие. Это принятие тайным образом, непостижимым того закона, который только ангелы дают с небес. Потому что смотри, есть Тора письменная, есть Тора устная, и она написана в книгах. А есть такое знание, говорят каббалисты с прищуром, которое в книгах не запишешь, которое передается только учи-- ученику от учителя, ученику от учителя и которое передается только особым избранным. И ты должен быть готов его душевно принять, не научиться, а принять. Поэтому здесь принципиально другое слово. Это означает каббала. Да. [шум в зале] Вот правильно, я и говорю. Именно поэтому я и говорю. Какая-то связь с индуистской- Да. Если душа не умирает и она продолжает жить в других людях. Одна-- есть такая, есть такое течение в каббале, которое признает переселение душ. Гильгуль нешамот. Те из вас, кто знакомы хотя бы немножко с индийской теорией о переселении душ, так называемое колесо сансары, колесо перерождения, тем это не покажется странным. Да, многие находят прямые параллели между индийской теорией о переселении душ и между каббалистическим учением. Это, конечно, одна и та же школа. Это индийские ученые повлияли на арабов, а арабы на евреев. В то время, когда евреи жили в арабской Испании, а каббала зародилась именно там. И это действительно, эта мысль совершенно была чужда предыдущему иудаизму. Нигде ни в Библии, ни в Талмуде вы не встретите ни одного слова о том, что души могут переселяться. Это чисто индийская идея, но каббалистам она понравилась. И идея, это детишки, идея о гильгуль нешамот, о переселении душ закрепилась. Для многих она выглядит очень привлекательно. То есть, ну, всегда приятно знать, что мы не умираем насовсем, а как-то воплотимся. Это колоссальная мысль. У нас в Средней Азии как раз вот это гильгуль нешамот, да, это очень принято, так сказать. Это от того, что у вас в Средней Азии так. То мусульманство, которое у вас там господствует, оно сложилось под сильным влиянием мистического мусульманства - суфизма. Суфии у вас там были? Наверняка. И вот эти вот самые суфии, они сильно повлияли и на евреев, которые там жили, способствовав принятию у них идеи гильгуль нешамот. Подведем итог. Устроена вот таким вот любопытным образом, который я изобразил в своей гениальной картине, как концентрические круги вокруг некоего центра. Центр - это понятно, Танах, это основа, ядро и корень всего еврейского учения, всего еврейского образа жизни. Отчего возникла именно такая система? Это было связано с историческими событиями, с историческим развитием еврейского народа. Религиозные люди считают, что Моисей получил на горе Синай и письменную, и устную Тору. То есть все эти Тосафт и Мидраш. Окей, это одна из точек зрения. Для людей нерелигиозных- Понятно, что сначала был сложен Танах, и есть определенные временные рамки, когда он был сложен, а потом были написаны все остальные книги. Они были все записаны вот примерно в таком порядке. И для каждой из этих книг, для каждой из этих текстов есть свои исторические причины, есть свои определенные правила их написания, есть риторические приемы, есть определенные средства, к которым эти книги прибегают, и есть задачи, которые они решают. Так, например, Талмуд написан для ученых на арамейском и строго, а Мидраш написан игриво на разговорном иврите для того, чтобы удержать внимание аудитории. Тексты писались принципиально разными людьми для разных людей, имея в виду разных слушателей. Поэтому между ними общее только то, что они как бы продолжают некую единую линию написания все новых и новых комментариев. И далее идут комментаторы первые и последние, комментаторы мистические, каббалисты и комментаторы антимистические. И все эти комментарии спорят между собой. И так возник тот мир еврейской учености, которая существует тысячи лет и существует он до сих пор. Иное дело, что туда тяжело проникнуть. Я вам приводил цитату из Борхеса, гениального аргентинского писателя, который еврейский мир сравнил с библиотекой. Если библиотеку не-- библиотекой не пользоваться, то это просто некое огромное здание с массой книг, которые пахнут книжной пылью, сыростью, червями, мышами, которые так мертвым грузом стоят, и никто из нас так и не узнает, что в них написано, пока не заинтересуется. Библиотека начинает жить как библиотека, пока первый читатель садится за каталог и выясняет, где какая книга находится. И тут оказывается, что помимо внешней жизни зданий, каких-то там библиотекарей, библиографов, получающих зарплату и пьющих чай в уголке, и пыльных томов, которые стоят от книг в лекцион, есть внутренняя жизнь, которая совершенно от поверхностного взгляда скрыта. Это борьба мнений, это столкновение идей, это развитие представлений и мыслей, это колоссальные идеи, которые были выдвинуты людьми. Потом некоторые были забыты, некоторые отброшены, некоторые переосмыслены. И так они развивались. Это та самая внутренняя жизнь библиотеки, которая есть не самое главное. Так и в еврействе есть внешняя сторона, какая бы она ни была важная. Для библиотеки это тоже важно. Библиотека не должна быть в сарае, верно? Это должно быть почтенное здание, лучше каменное, в центре, в которое приятно заходить. Но это внешняя сторона, это внешняя сторона иудаизма. А внутренняя открывается только тому, кто в библиотеку приходит не просто поклониться и сказать: "Ууу, это класс", поцокать языком и пойти пить пиво. Но тому, кто приходит как читатель, то есть с любопытством. Ибо какой главный грех у читателя библиотеки может быть? Не украсть книжку и даже не разрезать ее. Это хорошо. Значит, он любопытный. Главный грех определил Пушкин - это быть ленивым и не любопытным. Вот это самое плохое, что может быть. Поэтому моя цель какая? Нет, относится только ко мне и ни к кому из присутствующих, и ни к кому из присутствующих. Какая главная цель моих с вами бесед? Пробудить этот самый интерес, пробудить интерес для того, чтобы вы потихонечку начали по этому пути продвигаться. Кто куда пойдет, это его дело и его путь. Ибо, как сказано в Талмуде: "Есть иш и есть дарко". Есть человек и есть путь его. Каждый идет своим путем, каждый идет своим путем. Но помните, что лень и не любопытство - это, так сказать, главное проклятие, которое могут читателя библиотеки подстерегать. Библиотека не станет хуже от того, что мы в нее не зайдем. Хуже станем только мы. Вот такая вот штука. Вот такая вот штука. Значит, это вот по поводу того, как соотносятся друг с другом книги, написанные в разные годы еврейскими мудрецами. Вопросы по поводу сегодняшней лекции. [шум в зале] Разные евреи называют детей по-разному. Например, скажем, евреи-ашкеназы, евреи Европы Западной и Восточной не дают детям имена ангелов, потому что каббала, любимая вами, это запрещает. Слово-- имена ангелов нельзя произносить вслух, а имена ангелов - это, например, Михаэль, Габриэль, Уриэль, Рафаэль. Поэтому у евреев Западной и Восточной Европы, особенно религиозных, эти имена встречаются крайне редко. А вот у евреев с Востока, Средней Азии, Грузии, евреев-сефардов, которые приехали из стран Северной Африки, эти времена популя-- имена популярны. Другое отличие: у евреев Западной Европы принято давать имена по покойным родственникам, но родственник при этом должен уже скончаться. А у евреев Востока это не принято совершенно. Наоборот, принято давать принципиально другие имена. А вот почему у нас принято давать по умершим родственникам? Такая традиция закрепилась, трудно сказать- Есть что-нибудь с переходом там якобы? Нет, это значительно до-- эта традиция закрепилась значительно ранее, чем каббала вообще распространилась в Европе и среди тех людей, которые как о каббале никогда не слышали. Это старая традиция европейских евреев называть сына, называть внука по деду, но не сына по отцу. То есть, скажем, сын Саныч, да, там, Петр Петрович - такое редко бывает у евреев. А вот когда внук носит имя деда, это как раз да. Точно так же еврейская традиция большое значение уделяет наречению имени мальчика и почти совсем не занимается именами девочек. Это тоже, кстати, еврейское. В отличие от христианской, которая занимается и мальчиками, и девочками, она одинакова. Девочку можно звать как угодно. Какая разница? А, э, для, значит, для мальчика считается, что нужно подобрать имя. Причем, причем это имя- Ну и пусть будет. Это место, естественно, царское. В то время как мужчина должен знать свое место, оно, естественно, дворницкое, это ясно. Христиане, христианские, вот еврейские у нас в синагоге должны вот этот день, когда родился, и имя должны давать. Нет. Нет? Поговорим о наречении имени и разойдемся. Вы уже и так терпите из последних сил. Э, имя по еврейскому обычаю, вот мы в следующий раз поговорим о мессиан-- о лжемессианских течениях, о мессианизме еврейском и о наречении имен поподробнее. А пока два слова. Еврейское имя должно нарекать так: ребенок рождается, и восемь дней должно пройти перед тем, как его обрежут. Совершенно верно. Брит-мила, обрезание. Во время обряда- Называют мужчин. Как? Мужчин. Я думал, это понятно. Я полагал, это понятно вполне, совершенно. Я уже это объяснял. Юрий Ефимович, а что такое? Да все, конечно, речь идет о мужчине. Если речь идет о мальчике, да. Если речь идет о девочке, то через двенадцать дней ей нарекают имя. Но для этого даже не обязательно утруждать матушку ходить в синагогу. Это можно сделать и дома. Что такого? Ну, девочке имя. Дело брит-мила. Брит-мила - это событие, это праздник для всего местечка, это все собираются, откладываются дела, все знают. Не прийти - ужасно обидеть родителей. О чем вы говорите? Это делает специальный человек. В тот момент, когда обрезание совершено и все отпили по кубку, из кубка по глотку вина, и капля крови типа там, как кровь завета капнула на подушечку, и ребенок уже, бедный, плачет и даже уже немножко успокоился. В этот момент могель, тот, кто делает обрезание, возглашает: "Кра ашем". Провозгласи имя. Да, и отец торжественно говорит или сандаку, который держит ребенка на руках, или сам говорит: "Нарекаю ему имя Авраам". И тогда могель и сандак говорят: "Авраам Бен Давид", например, Авраам, сын Давида, нарекается именем Авраам в честь праотца нашего Авраама. И дай Бог, говорят специальное благословение, так же, как он сейчас прошел обрезание и прошел наречение имени, дай Бог в доброе время прийти ему к Торе, бар-мицве, к хупе вот таким путем. [шум]