Библия — Книга книг

Курс "Иудаизм и еврейские традиции". Тема первая - вводная. Лекция первая. Библия - книга книг. Библия, Тора, Ветхий Завет, Танах - то, как они называют один и тот же текст, уже говорит о том, к кому они себя относят. Если человек говорит слово "Танах", то это почти наверняка еврей. Он может быть религиозным, светским, верующим или не очень, но это еврей. Танах - это сокращение от трех еврейско-еврейских слов: Тора - закон, Невиим - пророки и Ктувим - писания. Если человек эту же книгу называет Ветхим Заветом, это почти наверняка христианин, потому что для христиан есть Ветхий, то есть старый обветшавший Завет, и есть, как они считают, Новый - тот, который заключен в Евангелии. Для еврея, верующего и неверующего, употребление выражения Ветхий Завет оскорбительно по сути, потому что этот завет не может устареть. Он так же молод, как и те четыре тысячи лет, которые отделяют его от заключения этого завета, союза между еврейским народом и Богом. Если человек говорит "Библия", то это, скорее всего, человек светский, никакой религии не придерживающийся, и поэтому слово Библия или в английском прочтении Bible - это самое распространенное название этой книги. А что такое Библия? Библия - это множественное число по-гречески от слова книга. Книга одна по-гречески будет bibliон. Сравните со словом theаtron. Что такое theаtron всем понятно. Музеон, да? Точно так же и bibliон, а много книг будет bibliа. Отсюда и библиотека, совершенно справедливо. Вот книга книг - это и есть Библия, и на иврите она может называться так же: «Сефер ха-Асфарим». Вам встречалось выражение "книга книг"? В поэтическом языке часто ее употребляют - книга книг. Обратите внимание, каким образом человек употребляет эти названия, и вам это сразу даст представление о том, как человек относится к этой книге. И в зависимости от того, какое название вы сами выбираете, вы как бы выбираете то направление жизненное, которого вы придерживаетесь. Советую вам употреблять слово Танах и не говорить Ветхий Завет. Слово Библия как слово нейтральное вполне может быть употреблено. Если вы откроете, положите рядом несколько книг, положите рядом христианскую Библию, еврейскую Библию, и есть специальные Библии для ученых работников с комментариями, то вы убедитесь, что они составлены по-разному. Разные книги помещены в различном порядке. В начале, как правило, идут пять книг Моисея. Вам встречалось выражение "Пятикнижие Моисеево", да? Слово пять на иврите - хамеш. Отсюда еврейское название этих книг - хумаш. Наверняка кто из вас вращается в еврейской среде, слово хумаш очень часто употребляется. Хумаш, то есть пять книг, Пятикнижие. Эти пять книг тоже могут называться Торой. И вот тут нам предстоит разобраться. На иврите многие слова, в отличие от английского, от русского языка, иврит устроен немножко по-другому, и на иврите одно и то же слово может иметь несколько значений. Слово Тора или Тора правильно произносить на иврите Тара. Но ашкеназские, европейские евреи произносят Тора. Так вот, слово Тора имеет два значения. Первое - это закон. Закон с большой буквы, закон с небес. Не Уголовный кодекс и не закон, как платить налоги, а закон о том, как устроен мир. То есть закон, как устроено мироздание. А второе, более узкое значение слова Тора - это тот закон, который Моисей получил от Бога и записал его в пяти своих книгах, в Пятикнижии Моисеевом. Да? Разобрались между первым и вторым названием-- значением слова Тора. Поэтому не удивляйтесь, если евреи говорят учить Тору, они имеют в виду не учить пять книг, это довольно просто, но учить весь еврейский закон, то есть учиться всю жизнь. Выражение "учить Тору" означает учиться всю жизнь и постигать еврейскую ученость от трех лет, когда мальчика впервые приносят в хедер, и до последних дней, последних дней жизни. Если человек говорит Тора в узком смысле, например, Тора и пророки, то он имеет в виду пять книг Моисея. Ясно? Отлично. Что идет дальше в Танахе? Дальше идут пророки. И тут нам предстоит разобраться, что есть пророки. Если бы мы записали в столбик, скажем, это была бы доска, я, конечно, тут писать не буду. Представьте себе мысленно, что мы здесь написали сверху слово Тора, дальше пророки и дальше Писания. Я бы поставил здесь такую стрелку острием вниз, стрелку, которая означала бы убывание божественного присутствия. По еврейскому понятию Тора, первые пять книг Моисея, не написана Моисеем, а пересказана. А кто, кто автор этой книги? Бог. То есть Бог сказал Моисею эти слова, тот каким-то чудесным и непостижимым для нас образом их запомнил и потом записал. Поэтому в пяти книгах Моисея заключена максимальная святость, и цитата из Пятикнижия прекращает любой разговор. Скажем, мы с Борисом спорим на ученые еврейские темы. Я привожу ему цитату из Талмуда, которая подтверждает мою точку зрения, а он приводит мне цитату из Торы. Чей аргумент считается более весомым? Его, потому что аргумент - это как бы, самая сильная карта в карточной игре, как козырь. Цитата из Торы убивает любую другую, если человек ее вовремя и к месту привел, потому что считается, что в этом тексте присутствие Бога максимально. Это, как сказано на иврите, девре элохим хаим - слова живого Бога, а Моисей их только пересказал. Не то, не то дело с пророками. Пророческие книги писали сами пророки, и история сохранила их имена. Если вы откроете-- ну, давайте откроем, а то у меня тут из Библии нет книг, потому что это у вас только первая часть, да, только Тора, а вот это вот полностью Библия, такая же обычная. Она со мной была в разных походах, поэтому она уже так выглядит, как и я. То есть не самым свежим образом. Вот здесь написано: книга Е-- книга Эзры, книга Нехемии, книга, э, Исаии, Иеремии, книга пророка Амоса, Авдия и так далее. То есть это все те люди, которые писали пророческие книги, и мы более или менее знаем их имена и даже немножко знаем их биографии. Что такое пророк? Вот тут слушайте внимательно. В обычном словозначении слова пророк, в обиходном, да, в уличном, пророк - это человек, который может что-то предсказать. Кто выиграет: Red Sox или Yankees? Кого изберут президента: Джонсона или Тейлора? Да? Какой будет курс доллара через две недели? В бытовом языке мы этого человека называем пророком. Тот, который может на такой простой вопрос дать ответ. Библейский пророк - совсем не то. Библейский пророк не предсказатель, он не предсказывает будущее, он не гадает и не занимается мелкими вопросами. А что делает пророк? Пророк видит будущее. Каким образом? Ему это открывается или в видениях, и в снах - это бывает, или с ним, как с случаями из пророков, как с Моисеем, например, Бог говорит непосредственно, но это величайшая заслуга, и такой пророк был только один. Только Моисей видел Бога лицом к лицу. Либо пророк может впасть в состояние пророческого транса, пророческого озарения, и ему открывается то, что обычные люди не видят. На иврите это называется: на него снизошел Дух Божий - Руах а-Кодеш. Божий Дух овладел им, и человек начинает вдруг говорить слова, которые от него никто не ожидает. Пример для того, чтоб стало понятно. Спросили у одного умного человека: кто такой талант? Талант, - сказал этот умный человек, - это тот, кому удается сделать то, что мы, обычные люди, хотели бы, но мы не можем. Например, стать чемпионом мира по шахматам. Мы б хотели, но плохо играем. Только во дворе можем быть чемпионами. Хотели бы жениться на красавице - женимся на ком попадется. Хотели бы зарабатывать миллиард, но зарабатываем сто долларов в неделю и тоже довольны. То есть талант - это тот, которому удается - садись, пожалуйста, - удается воплотить все то, что обычные люди хотели бы, но им не удается. Какое отношение у людей к таланту? Завистливое и восхищенное. Этот человек делает все то, что им не-- у них не получается. Тогда следующий вопрос задали мудрецу: а гений кто такой? Мы говорим о пророках вообще. Гений, - сказал мудрец, - это тот, который попадает в цели, которые обычные люди не видят. Талант попадает в те цели, которые обычные люди попасть не могут. Представьте, что если мы все стреляем из лука, некоторые вообще не могут лук натянуть, другие натягивают, но стреляют фиг знает куда, третьи стреляют близко, но не в цель. И наконец, талант попадает прямо стрелой в яблочко. Мы все ему завидуем и все его искренне уважаем. И мы все видим, куда он стреляет, и сами стреляем туда же, но не можем попасть. А гений, гений стреляет туда, где, по нашему мнению, ничего нет. Поэтому он идиот с нашей точки зрения. И какая судьба гения? Гений умирает в психушке или спивается, умирает в тюрьме под забором. Его считают сумасшедшим или дураком. А талант, талант умирает на вилле, окруженный любовницами, выводком детей, кучей денег, машин. И жизнь у него завидная. А у гения как раз наоборот. Но потом проходит какое-то время, и люди говорят: "Боже мой, как же мы не поняли нашего великого современника". Ставят памятник на могиле гения, открывают музей в его доме и так далее. И такая судьба всех гениев, всех, во все эпохи, среди всех народов. Потому что когда он говорит о вещах, которые он видит, остальные не понимают, о чем он говорит. Вот таков пророк. То есть на кого похож пророк: на таланта или на гения? На гения. Пророк говорит людям о вещах, которые они просто не могут видеть, и с них нельзя этого спрашивать, ибо они обычные люди, а он необычный. Но что значит необычный? Вот это вот интересное еврейское понимание пророчества. Он необычный не в том плане, что у него есть особенный талант, а он необычный в том плане, что его избрал Бог. А почему именно его, никто не знает. Бог захотел избрать именно этого. Иной раз по заслугам, а иной раз вроде бы нам кажется и нет. Но Бог почему-то избрал именно его. Любопытно при этом, что некоторые пророки, да почти все из них, не хотели нести на себе пророческие, пророческие обязанности. Это было тяжело. Они отказывались от этого, но, тем не менее, Бог настаивал, и они это на себя принимали. А почему они отказывались? По очень простой причине. Вы представьте себе, что пророк должен людям говорить. Пророк должен говорить людям не приятные для них вещи, а наоборот, он должен говорить: покайтесь, вы живете плохо, вы погрязли в грехе. Первый вопрос, который возникает к такому человеку: а кто ты такой? Кто тебя уполномачивал нас вообще чему-то учить? Почему мы должны тебя слушать? В древности таких людей забрасывали камнями. Люди не любят, когда им говорят правду. Ну, кроме присутствующих. Вы, конечно, любите. [смех]Кого в максимальной степени люди ненавидят? Того, кто говорит им об их недостатках. Того, кто критикует, люди ненавидят все. А кого люди любят больше всего? Тот, кто им льстит. По-гречески есть хорошее слово "демагог". Кто такой демагог? Тот, кто водит народ за руку. Demos - это народ, отсюда демократия. А agogé - это водить, отсюда педагог. Тот, кто водит маленьких детей. Paidos - маленький ребенок и agogé - тот, кто водит его. Демагог водит народ за руку, поэтому люди любят демагогов, с удовольствием их слушают. Какую бы фигню демагог ни говорил, все знают, что он врет, но слушают с удовольствием, ибо он врет умело и знает, что люди хотят услышать. А что говорит пророк? Пророк говорит не то, что людям будет приятно, а то, что ему кажется правильным. Поэтому ждет очень острую реакцию людей. Могут и убить. И бывало, некоторых пророков убивали. Почему пророк это говорит? Он не может молчать, ибо в нем говорит вещи сильнее, чем он сам, а именно Дух Божий. Но понимая, какая может быть у него судьба, пророк отказывался от этой судьбы и он по слабости, потому что все мы слабы. И любопытно, что Библия ни одного из пророков не идеализирует. И величайший из пророков Моисей, Моше, когда Бог его призвал из несгорающего куста, какая первая фраза, которую Моисей ему сказал? Первое он сказал: "Как ты докажешь, что ты Бог?" Бог доказал: покрыл руку его проказой, потом исцелил, превратил его посох в змея, а потом опять в посох. И что же сказал при этом Моисей? Упал ли он на колени и сказал: "Боже, я пойду пророчествовать". Ничего похожего. Он сказал: "Не можешь ли ты, Господи, избрать кого-нибудь другого, кроме меня? Ибо я человек не красноречивый, я косноязычный и плохо говорю". Вот это вот зам-замечательно, с какой правдивостью описывает Библия естественную человеческую реакцию на божественное призвание. Людям тяжело быть пророками, но они, уже будучи призваны, они уже не могут отказаться, они становятся другими, не такими, как мы. И люди остальные, вроде нас, понимают, что среди них пророк. Слушают ли люди своих пророков? Если бы человечество слушало пророков, замечательно сказал Шекспир, мы бы давно жили в раю. Но ни один народ, а еврейский меньше всего, своих пророков не слушал. Но, видимо, и не может быть по-другому. Видимо, не может быть по-другому. Зачем Бог посылает людям пророков? Для того, чтобы предостеречь их от каких-то поступков. Пророки говорили о разрушении Иерусалима тогда, когда Иерусалим стоял тысячу лет назад. Людям казалось, что это совершенно абсурд, это не может быть. Как это стены Иерусалима рухнут? Армия сильна, конница там стоит в казармах. Царь наш правит. С чего это вдруг человек говорит о том, что Иерусалим будет охвачен огнем и храм разрушен, и народ уведен в изгнание. Пророков слушать не хотели. Между тем именно так и случилось. Пророки предрекали другие неприятные вещи. Народ слушать не хотел этого. Оказалось, что пророк прав. Каким образом пророк видит будущее? Мудрецы объясняли так: Бог открывает ему в мысленном взоре те картины, которые могут быть. Пророк не говорит о том, что это точно будет. Во вторник четырнадцатого числа случится землетрясение. Такого не знает пророк, но пророк как бы мысленным взором, как в кино, если хотите, видит, какая картина может быть, если, например, люди будут продолжать вести себя греховно. Город охвачен пожаром, женщины рыдают, мужчины гибнут от, эээ, меча, э, армии захватчиков, людей уводят в плен, разрушения, ужас и голод и так далее. Такое может быть. А потом Бог открывает ему иную картину, как может быть все хорошо, если бы люди вели себя нормально. То есть урожай, смеются дети на улицах, у каждого полно вина, хлеба и мяса. Все радуются, смеются, веселятся, сидят за одним столом и прославляют дружбу и братство. И такое может быть. Поэтому пророки говорили и о таком, и о другом, но они это, э, обуславливали определенным человеческим поведением. Люди хотели вести себя так, как им хотелось в данную минуту. Они не слушали пророческих слов, поэтому, как правило, сбывались плохие предсказания, хотя пророк этого меньше всего хотел и никогда не злорадствовал. Вот это-- такова фигура библейского пророка. Я вам обещал доказать, что вы знаете Библию блестяще и будете ее цитировать с любого места. Вот мы сейчас к этому приступим. Э, каких из пророков вы знаете? Иеремию. Иеремию. Очень хорошо. А еще кого-нибудь? Пророк Исаия вам знаком? Да. Да. Есть город Нью-Йорк. Так говорят во всяком случае. И в городе Нью-Йорк есть здание Организации Объединенных Наций. Перед ним стоит скульптура, где человек перековывает что на что? Мечи. Меч на орало. Что такое орало? Ремка говорит о том- Плуг. Плуг! Совершенно верно. От древнерусского глагола "орать", означает "пахать". Перековать мечи на орало. Это кто сказал? Председатель ООН? Да. Это сказал пророк Исаия. Это сказал пророк Исаия. Вам, как жителям славного города Нью-Йорка, наверняка приходилось проходить мимо ООН, и вы наверняка видели и скульптуру, и эти замечательные слова: "Настанет день, когда люди перекуют мечи свои на орало и копья свои на серпы и не будут ни убивать, ни учиться войне". Вы меня спросите, где этот день? Я то же самое спрошу у вас. Этот день сейчас от нас еще дальше, чем когда пророк две тысячи лет назад эти слова изрекал. Но как вы думаете, какой был бы мир, если бы не было этих пророческих слов? Люди перегрызли бы друг другу глотки. Но поскольку был пророческий идеал, то люди, даже худшие из них, все-таки стыдились кровопролития. И мир, а не война, были идеалом. Если бы пророков не было, люди, может, одичали бы вообще не дай Бог. Смотрите, какое-- какую фразу выбрало человечество. Ведь ООН - это организация всего человечества при полном согласии всех народов и рас. Какую фразу выбили на постаменте? Именно слова библейского пророка. Никто лучше не сказал проклятие войне, чем пророк Исаия. Знаете ли вы эти слова "перековать мечи на орала"? Безусловно. Я начну стихотворение, а вы по возможности его продолжайте, и мы так его потихонечку закончим, потом вы его легко опознаете. Стихотворение называется, естественно, "Пророк". И написал его один довольно известный русский поэт. Там говорится так: "Духовной жаждою томим, в пустыне чахлой я влачился". Узнаете? И Серафим- И шестикрылый, заметьте, необычный, а шестикрылый Вичуринский Серафим на перепутье мне явился. Серафим - это кто? Это ангел, это ангел. Есть херувимы, а есть серафимы. Это одна из разновидностей ангелов. Чего стал делать Серафим? Перстами легкими, как сон, моих зениц, то есть глаз, коснулся он. Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы. Эти слова. Моих ушей коснулся он, и их наполнил шум и звон, и внял я неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольний возы разящее. Не узнаете, кто написал? Точно. Точно. Он имел печальное несчастье быть не евреем, но писал хорошо, значительно лучше, чем многие русские еврейские поэты. Не продолжите, что Серафим стал делать дальше с бедным человеком? И он к устам моим приник. Великолепно! И вырвал грешный мой язык, и празднословный, и лукавый, и жало мудрое змии в уста замершие мои вложил и сницею подобрал. И далее. И он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул, и уголь, пылающий огнем, во грудь отверстую вонзил. Как труп в пустыне я лежал и Бога глас ко мне воззвал. Что же он сказал? Эти слова знаете все безусловно. Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполни волею моей и, обходя, дальше, моря и земли, глаголом жги сердца людей. А вы говорите. Глаголом жги сердца людей. Эти слова написал Пушкин. И выдумал ли он их сам, так скажем, строчку "У Лукоморья дуб зеленый" или "Я вас любил"? Нет, это он перевел или, правильно сказать, пересказал фразу из пророка Исаии. Откройте дома на досуге, это домашнее задание. Пророка Исаии шестую главу. Шестая глава, первый стих. Вы увидите там первое-- первую строку, нет, не первую строку, а собственно, все стихотворение Пушкина "Пророк". Если вы поинтересуетесь, стихотворение на эту же тему писало множество поэтов. Только по-английски я знаю три. У меня когда-то была такая, ну, типа игры такой на лекции со студентами. Они приносили мне разные варианты на всяких языках стихотворения "Пророк", и мы их сравнивали. Так вот, нету языка на свете, я уверен, во всяком случае, европейского языка, на котором бы не писали стихотворения поэты на эту тему. На английском есть стихотворение Шелли на эту тему. Поинтересуйтесь. Есть Байрон, есть Перси. Это то, что я нарыл. А наверняка есть еще. И Державин. Державин писал о пророке, да, но писал не так. По-моему, Пушкин, потому что для меня рус-- русский родной язык. Мне кажется, Пушкин писал лучше остальных. Но, естественно, англичанину кажется лучшее стихотворение Байрона, а французу, так скажем, Ронсара и так далее. Смотрите, вокруг написано кучу текстов. Великие поэты обращаются именно к этому небольшому стиху. И какие замечательные строки из этого рождаются. Пророки были люди в высшей степени красноречивые. Это не должно нас удивлять, ведь с них устами говорил Бог. Поэтому пророческое красноречие вошло в пословицу. Когда человек говорит как пророк, его слушает тысячная толпа. Наверное, в еврейском народе есть искры, так сказал один мудрец, искры пророческого предназначения. Если вы помните, мы говорили об этом с вами на наших встречах во время праздника. То, что называется high holidays по-английски. Между Рош а Шана и Йом Кипуром. Мы говорили о том, что среди любого народа есть пророки, но среди еврейского, наверное, более остальных. И это интересным образом видно на истории российских евреев. Есть замечательная книжка, которую сильно не любят евреи, потому что она говорит им правду. Называется она "Еврейские корни большевистской революции". Я ее читал по-французски, она, наверняка, есть по-английски. Автор Жак Ле Корню. Поинтересуйтесь, если у вас будет свободное. И он там пишет интересную штуку о том, что, кстати, образ жидовского комиссара - это не выдумка. Были такие комиссары, которые говорили потрясающие вещи. И он приводит такую, такое, такую зарисовку. Несколько корреспондентов американских, английских и французских газет были задержаны буйствующей толпой матросов. Восемнадцатый год. Народ четыре года воевал. Можете себе представить, толпа с оружием возвращается с фронта. Люди четыре года гнили в окопах, полны вшей, и кровь для них - это даже меньше, чем вода. И вот пятнадцатитысячная толпа озверелых совершенно мужиков, матросов, у которых у каждого по меньшей мере винтовка и наган, не говоря об остальном, задерживает поезд. К поезду выходит Троцкий вот такого роста еврейчик в очках и в кожаной кепке, и без микрофона, которых тогда просто не было, подымаясь на несколько стульев и бочек, обращается к толпе. Первое чудо же - толпа замолкла. Убить его можно соплей. Любой из здоровяков матросов дал бы ему щелчок в лоб и убил бы, но никому даже в голову не приходит. У него нет, конечно, никакой толпы телохранителей. Он смело и не боясь выходит к этой толпе, которая может его просто растерзать за две секунды, и говорит с этими людьми. После получаса его речи эти люди не только пропускают поезд, они сами добровольно записываются в Красную армию и, по словам этого Троцкого, идут не только убивать и грабить, что было бы легко, они идут умирать. Вот это потрясающе! Что такого? Спрашивает корреспондент французской газеты, который потом пересказал это французу Лекорню, который рассказал об этом нам. Что такого он мог им сказать? Французский корреспондент не знал русского языка, но он был потрясен. Что может сказать обычный маленький еврей аптекарь? Почему-то ему Троцкий казался похожим на аптекаря. Длинный нос, сильные очки. Что он мог такого сказать толпе, что толпа озверелых людей через полчаса превратилась совершенно в послушную массу. Он был потрясен, и он ничем иным, кроме как пророческим даром, объяснить это не мог. А вы теперь подумайте, сколько было таких комиссаров? Их же было полно. Что такого они могли сказать людям? Что они могли им пообещать? Чем они могли их подкупить? Вшами в своих карманах? Что они могли им пообещать? Значит, у них находились слова, которые самых обычных простых людей, русских крестьян, солдат, матросов превращали в солдат Красной армии. Ведь Красная армия не могла платить большого пайка, не могла подкупить деньгами. В чем заключалась мобилизационная сила комиссарского слова? Я думаю, в полном убеждении, когда этот человек говорил, будь это Троцкий или любой другой комиссар, люди чувствовали безошибочно, что он искренне в это верит и шли за ним. Вот это первое условие пророческого дара. Угасло ли сейчас пророчество? По Талмуду есть такая фраза: "Невсека невла беисраэль" - и пророчество в Израиле прекратилось. То есть пророки в том духе, как они были здесь, в Библии, их больше нет. Но есть пророки в другом смысле. Разве Троцкий не был пророком? Он был пророком зла, вы правы. Но разве он не был пророком? А как бы иначе, по-вашему, он организовал вот эти все толпы? Вы когда-нибудь слышали, как говорит Жириновский, есть такой политический лидер сейчас в России. Послушайте-ка на него. Даже если человек не знает русского языка. Во-первых, дикая скорость разговора и напор. Посмотрите на Жириновского на митинге. Он никогда не берет микрофон. Луженой глоткой зимой в двадцатиградусный мороз, мы-то с вами знаем, что это такое, он полтора часа орёт и не хрипнет. И толпа на морозе на двадцатиградусном стоит и два часа слушает. Это сдуреть можно. Как это бывает? Но это я видел своими глазами. Тут есть некий Жириновский, тоже еврей, между прочим. Еврей-несемит, особенно замечательная разновидность. Каким был, впрочем, и Троцкий. То есть это не так уже редко, это не так уже и редко. Но разве это не пророческий дар? Еврейский демагог. Да, он демагог, по сути, безусловно. Но по форме этого самого изложения тут есть о чем подумать. Тут вы правы, что, конечно, он демагог, причем дешевый. Троцкий, возможно, искренне верил во все то, что говорит. Жириновский, конечно, не верит. Но что-то в этом есть. Я призываю вас подумать над теми пророческими искрами, которые рассыпаны таким неожиданным образом в еврейских сердцах и которые по-прежнему эти сердца вдохновляют. Я считаю, что почему говорят, что в Израиле стало меньше пророков. Я думаю, то есть в Соединенных Штатах Америки их меньше из-за того, что все зависит от толпы, для которой индивид является пророком. И чем ниже уровень толпы, тем легче родить пророка. Вы полагаете, что уровень толпы пастухов Древнего Израиля был выше, чем, скажем, толпа нынешняя полуобразованная- Точно знаю, что в России толпа - это толпа, типичная толпа в тюрьме или в армии. Любая толпа в России какого уровня была, она бы и была, потому что все глухие, им никто нормально не объясняет. Толпа, я думаю, везде толпа близко. Толпа, скажем, марокканских евреев, толпа арабских крестьян, толпа русских солдат, толпа американских лавочников принципиально одно и то же. Принципиально одно и то же. И манипулировать ими принципиально одинаково. Даже низкие слои американского общества- Неизмеримо выше высших слоев российского общества. Это я встречал такую фразу. Позволь мне. Я позволю себе с вами не согласиться. Я позволю себе с вами не согласиться и останусь при своем мнении о том, что толпа везде толпа и быдло везде быдло, а высшие слои, возможно, и различаются. Что касается толпы, то она везде такова. Я хочу вам напомнить пример одного исключительно удачливого демагога, которого тоже называли пророком, некто Гитлер. Он обращался к высшей степени образованной толпе, ибо немецкая толпа очень сильно отличалась от российской или там от польской. Да, это люди, которые все умели читать, писать. Ну, Германия, о чем речь? Кстати, по потреблению мыла стояла на первом месте в мире. Потом они стали это мыло делать из человеческого жира. Поэтому чтобы у вас не было иллюзий насчет того, что, так сказать, образованность, эрудиция, нахватанность, технологические навыки делают толпу не толпой, это совершенно не гарантия. Что касается, так сказать, Соединенных Штатов Америки как средоточия благодати, то достаточно посмотреть на американских демагогов, скажем, на Фараханов, хоть он обращается к какой-то части американского общества относительно небольшой, хотя двадцать миллионов, ничего себе, небольшая часть. Или на других, на Бьюкена, на очень удачливого, по-моему, демагога и очень умелого, чтобы, так сказать, потерять частично хотя бы уверенность, что американская толпа лучше остальных толп. Все толпы, по-моему, принципиально одинаковы. Что же касается пророков, то если вы будете говорить с раввином, раввин скажет: пророков больше нет и быть не может, ибо так сказали мудрецы Талмуда еще Бог знает когда назад. Но если мы говорим с вами не по-раввински, а по-человечески, то есть, конечно, люди, которые обладают пророческим даром, хотя они уже никогда не будут признаны пророками с официальной точки зрения. Но я призываю вас задуматься над самой природой пророческого дара и о том, почему этот дар более всего проявляется именно в еврейском народе. Тут действительно есть над чем подумать. Итак, пророки библейские. Мы возвращаемся от наших бурных дней к Библии. Пророки библейские писали в состоянии пророческого озарения, потому они так замечательно и говорили, вроде перековать мечи на орала. Вы упомянули пророка Иеремию. Знаете ли вы хотя бы какую-нибудь цитату из него? Наверняка. Например, замечательная фраза, повторяемая в синагогах каждую субботу: если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня, то есть отсохнет десница моя. [говорит на иврите] Пусть забудет меня десница моя. Само выражение плач Иеремии как выражение высшей скорби и безысходной тоски вошло во все языки. Кого еще из пророков вы знаете? Знаком ли вам- Лука. Не-не-не, Ребатинский был публицистом, более менее удачливым. Лука евангелист. Он не пророк. Нет, он евангелист. А вот пророки, которые перечислены как пророки, например, пророк Иезекииль. На иврите Ехезкель. Вы удивитесь, хотя тут, ну, молодежь знает этого пророка просто наизусть. Наверняка и вы слыхали одно его пророческое речение. Есть другое стихотворение. Я начну, и вы тоже наверняка продолжите. Вам случалось такое слышать? Под небом голубым есть город золотой с прозрачными воротами и яркою звездой. Не слыхали такое? Есть песня одна на прекрасные слова, на прекрасную музыку. А в городе том сад, все травы да цветы, гуляют там животные невиданной красоты. Студенты откликаются сразу. Все, кто моложе тридцати, телесно, в духовном мы все моложе. Те сразу, так сказать, эта песня у них на слуху, потому что ее написал Гребенщиков, лидер группы Аквариум. А в городе том сад, все травы да цветы, гуляют там животные невиданной красы. Какие животные? Одно как желтый огнегривый лев. Второе вол, исполненный очей. Интересное сравнение. Вол, исполненный очей, и с ними золотой орел небесный, чей так светел взор незабываемый. Музыку вот вы когда-нибудь послушайте эту песню. Это одна из лучших песен группы Аквариум. Чудесная, торжественная, совершенно не похожая на попсу музыку, потому что ее написали в шестнадцатом веке. Ее автор композитор Франческо ди Милано. И называется эта кантата Небесный Иерусалим. И описывает она именно небесный Иерусалим, который явился пророку Иезекиилю в видении. И он увидел там всех этих замечательных животных. Огнегривый лев, вол, исполненный очей, странный какой-то поэтический образ. Какой-то бык, у которого все тело усеяно глазами. Золотой орел небесный - это понятно. Где вы увидите всех этих животных в одном месте? В любой церкви. Вы зайдите в любую церковь, на любой колонне изображены эти четыре животные, ибо они символы евангелистов. Символ Луки, упомянутого вами, это орел. Откуда христианская церковь взяла этот символ? Из пророка Иезекииля. И тут нет никакого секрета. Из пророка Иезекииля. Я вам говорил уже на прошлой лекции. Библейские слова, обороты, образы мышления, библейские, библейские метафоры, библейская поэтика вошла в нашу плоть и кровь, и мы даже не замечаем, как часто мы пользуемся библейскими словами и как часто мы смотрим на мир через призму Библии. Были малые пророки среди великих. Мы назвали трех великих Исайю, Иеремию, Иезекииля. Были двенадцать малых. Амос, Овадия, Гедей и так далее. Они менее, меньше написали и менее известны, хотя многие из них сказали замечательные фразы. Пророки писали в состоянии озарения. А третья часть Библии называется Писание, она же Ктувим. Writing по-английски. И что значит Писание? Это тоже писали люди, но уже не в состоянии пророческого озарения и транса, а в состоянии поэтического вдохновения, которое в более, в большей или меньшей степени знакомо всем из нас. Поэтическое вдохновение - тоже нечто особое. Но, согласитесь, тут градус божественного присутствия меньше. Значит, вы улавливаете, да, как потихонечку уменьшается градус божественного присутствия от Торы, где он максимальный. Это сам Бог говорит с людьми, а Моисей записывает, пересказывает через пророков, устами которых вещает Дух Божий. И, наконец, поэт, который сидит, прислушивается к внутреннему голосу или к музе, как пророки говорят, и записывает свои слова. Что входит в Ктувим, в Писание? Туда входят разного рода поэтические шедевры, псалмы, те или-- которые все вам, все вам хорошо известны. Туда входит Песнь Песни Соломона — величайшая, Шира Шим, абсолютное признание в любви, величайший образец любовной лирики. Туда входят другие книги Соломона. Соломон был молод и написал Песнь Песней. "Напоите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви". Когда он стал постарше, он написал о том, что, сын мой, берегись женщины, ибо от нее множество зол. Слушай мудрецов, ибо только в мудрости поучение. И его второе сочинение Мишлей, поучение, притчи, написаны в духе пояснения отца сыну. И, наконец, в старости он написал самое горькое, самое, может быть, безнадежное из произведений мировой литературы — Екклезиаст, Когелет, проповедник. Все суета сует, сказал Когелет. Все суета сует и томление духа. А уж про женщин там такое сказано, что не дай Бог. Среди тысяч мужчин нашел я одного мудрого, а среди десяти тысяч женщин я одной не нашел. А что мудрости искать? Ну, это я так, ремарка от меня. Далее. И горше смерти женщина. Вот зараза! Как будто не он писал о том, что уста твои сладки, мед. И руки ее оковы и объятия ее сеть. Ну, в старости оно, конечно, и не то напишешь. Непростой человек. Но непростой. Дело в том, что если уж мы говорим о женщинах и о любви, то царь Соломон, видимо, знал предмет исследования, ибо у него, как говорит легенда, было триста жен и семьсот наложниц. И он при этом еще управлял царством и хорошо управлял. Ни одной войны, собирал налоги и писал книжки. Во были мужики! Вот так. Пособнее даже Клинтона. Значительно. Клинтон, во-первых, книг никаких не написал, во вторых, у него, наверное, было какое-то количество барышень. Это бы не очень хорошо для него получилось, но ему нельзя вот по закону. А Соломону было можно. Царь мог содержать гарем по правилам. Но смотрите, как эволюционирует человеческая мысль с возрастом и как это интересно зафиксировано в Писаниях. Это три шедевра, которые и Песнь Песни, и Притчи, и Екклезиаст, которые фиксируют состояние человеческого духа в определенные периоды человеческого возраста. Простите, но так все равно написано Соломоном? Так говорит традиция. Наверное, нет. Ученые спорят, профессора утверждают, что нет, не Соломон написал, а ему приписывается традиция, так же, как псалмы приписываются царю Давиду. Но с точки зрения традиции и еврейской, и христианской, с точки зрения верующих людей, они как бы несомненно, что да, псалмы написал царь Давид. Его и называют псалмопевец. А все эти три великие книжки, о которых я сказал, написал царь Соломон как человек премудрый. С другой стороны, написать такую книгу, как Екклезиаст, мог только человек необыкновенного ума, ибо он говорит там массу замечательных слов. Например, как вам нравится такая фраза: "Не говори о том, что прошедшие дни были лучше нынешних, ибо не от мудрости своей ты говоришь это". Замечательно. Это ответ на все чудные фразы. Вот раньше было! Екклезиаст давно об этом сказал насчет того, что было раньше, ибо не от мудрости. Когелет - одна из самых понятных и пессимистических, ибо он пишет так: и мудрецу, и дураку, и грешнику, и праведнику одна дорога, и все умрем. Ничего себе. И скотам, и сынам человеческим одна дорога в преисподнюю. Получается, чего стоят все человеческие усилия, и все суета сует. И дальше он описывает, что именно суета сует: и любовь суета сует, и умножение богатства суета сует, ибо любящий богатство не настоится. Это правда. И слава, и почет, все суета, сует, шелуха и кожура. Только мудрость, по его мнению, это не суета сует, только к мудрости стоит заняться. Из слов Соломона явствует, что мудрость это непосредственно слова самого Бога и стремление узнать его замысел. Но замысел этот постигается многообразно. Это не значит сидеть, сложив руки на пупе и ждать, когда на тебя сойдет Дух Божий. Это учение Божие, то есть все науки, пытаясь понять, как Бог замыслил мир, его ведет таким путем. Это он понимает как мудрость. Кстати, слово мудрость вам тоже известно. Мудрость на иврите будет хохма. Вам известно слово хохма? Вот слово хохма претерпело любопытное изменение. Хахма - это мудрость, в смысле наивысшая мудрость. Но среди извозчиков и биндюжников Одессы слово хахма, хохма наивысшая, стало обозначать просто удачное выражение, хорошую фразу, анекдот, шутку. Да. И именно в таком качестве и вошла в Одессу. Как хохма. Хахам, да, хахам. Он же хохма, да, это мудрец. Совершенно верно, совершенно верно. В Писания входят, помимо перечисленных, и книга Иова, которую Достоевский считал величайшим произведением мировой литературы. Иов - книга настолько необычная, что непонятно, как она в Ветхого Завета, как она вошла в Танах. Канонизировали еврейские мудрецы. Почему, скажем, христиане? Ибо нет книги, которая в большей степени сомневается в мудрости Бога. Какой вопрос задает Иов Богу, вы помните? Этот вопрос опровергает все раввинские утверждения. Иов был, как вы помните, праведником. Бог собрал всех своих ангелов, в том числе и сатана, то есть сатану, и спросил у сатаны: "Не встречал ли ты, сатан, когда шастал по земле слугу моего Иова?" "Да, - сказал сатана, - встречал". "Вот кто праведный человек", - сказал ему Бог с некоторой девической простотой, я бы сказал. "А что ж тут удивительного? - сказал ему сатана. - Конечно, он будет праведником, когда ты благословил все, что есть у него. У него семь сыновей и семь дочерей. Семь - счастливое число. И стада его для пастуха, стада, естественно, символ богатства и благосостояния. Стада его множатся, и дом его прекрасен. А вот ты, - замечательно говорит сатана, - протяни руку свою и коснись его, и ты посмотришь, будет ли он таким же праведным". И Бог заключает с сатаной договор. Какая, какая завязка у разговора, да? И Бог говорит сатане: "Я тебе отдаю праведника, и ты можешь с ним делать все, что хочешь, только не убивай, только не убивай". А? Вам, вам, видимо, давно не приходилось перечитывать книгу Иова, иначе вы бы так не удивлялись. Это написано в книге Иова? Да. Сейчас я вам процитирую. Я специально принес книжечку, предвидя такой поворот разговора, ибо люди не верят. Что же касается Библии, то народ ее мало читает, увлеченный журналом Times. Time, пардон. Был человек в земле. Кратчайшая цитата. Слушайте внимательно. Книга Иова, первая глава, первый стих. Был человек в земле Уц. Имя его было Иов. Уц - эц, дерево. То есть человек жил в древесной стране. Для кочевника, жителя пустыни это уже благословение. Это человек, у которого всегда есть тень и, кстати, дрова. Имя его было Иов, и был человек этот непорочен, справедлив, богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было семь тысяч мелкого, потом перечисляется. В общем, жуткое дело, сколько у него было. И весьма много прислуги. Был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились делать пиры, каждый в своем доме, каждый свой день и посылали приглашать трех сестер своих сесть и пить с ними. И так далее. И был в тот день, это шестой стих, когда пришли сыны Божии предстать перед Господом, и между ними пришел и сатана. Как вам нравится такое? Сыны Господа, и между ними пришел и сатана. Я вам обещал, что вы будете задавать вопросы каждый раз. У вас сейчас не возникает никаких вопросов? Он не затесался, он был приглашен. К Богу же не ходят, затесавшись, ходят только по приглашению. Да? И сказал Бог сатане: "Обратил ли ты внимание на раба моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле. Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла". Это вот и есть девическое простодушие. Странно, что автор вкладывает в уста Бога такие слова. Это как бы Бог подставляется, да? Дальше ясно, какая будет реплика сатаны? И отвечал сатана Господу и сказал: "Разве даром богобоязнен Иов?" Хорошая реплика, делающая честь сатане. Не ты ли кругом оградил его дом и все, что есть у него? Дело рук его ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри, в смысле протяни, руку твою и коснись всего, что у него. Благословит ли он тебя? Кстати, какая сатанинская ухмылка у него на роже. Что же отвечает Бог сатане? Двенадцатый стих первой главы. Сравните дома, не выдумываю я. И сказал Господь сатане: "Вот все, что есть у него в руке твоей. Только на него не простирай руки". То есть не убивай его самого. А так пожалуйста. И отошел сатана от лица Господня. И что же случилось дальше? Во-первых, умерли все стада. То есть он остался без средств к существованию. Во-вторых, рухнул дом. В-третьих, умерли все дети. И после этого, после этого он сказал, Иов: "Я все равно благословляю имя Божие". И сказал своей жене, жена выступает здесь как его оппонент, замечательную фразу: "Хорошее мы принимали от Бога, а плохое принимать не будем". Сказал великую фразу, которая потом известна стала всем: "Бог дал, Бог взял. Благословенно имя Божие". "Ага, - сказал Бог сатане, - вот видишь, каков парень Иов". "Это все пустяки, - сказал ему сатана. - А вот ты коснись его главной собственности, то есть его тела, чтобы он физически страдал, тогда посмотрим". "Хорошо, - сказал Бог здесь. - Давай". И что же сделал сатана? Он поразил Иова проказой, и плоть его, как струпья, слизалась с его костей, и запах его, как замечательно здесь сказано, стал тяжел для И он сидел на гнойнище собственного дома в-- среди разрушенного имущества, рядом с могилами собственных детей и куском черепицы, какая метафора, черепицы с крыши со-соскабливал струпья проказы с собственного тела. Не дай Бог никому. У вас есть враги? Вот пусть у них будет так. [шум в зале] Хорошо, это делает честь вашему-- это делает честь вашему благочестию. Барух ашем. Благословенно имя Господне. И далее к Иову пришли друзья и ведут с ним довольно странные ситуации, философские разговоры. Представляете себе, сидит человек, который смердит, как может смердеть то, что гниет. Что такое проказа? Когда человек гниет заживо, а это действительно так. И она, к счастью, в наше время редкая болезнь, но случается время от времени. В древности она была очень распространена, и он, соскабливая куском черепицы эти вонючие струпья, сидит и дискутирует как философ с тремя своими друзьями. Друзья задают ему вопросы: это почему с тобой так случилось? Значит, ты где-то согрешил, потому что безвинно Бог не карает. А Иов то знает, что он не согрешил. И Иов говорит: "Нет, я нигде не согрешил". И дальше они всю книгу, довольно длинную, спорят, употребляя замечательные метафорические обороты. И друзья ведут к тому, что ты нам не хочешь сказать ладно, ты покайся перед Богом и Он простит тебя. Но не может быть, чтобы Бог карал зря. А Иов, зная, что невинен, сначала говорит с друзьями, потом отчаивается, обращается к самому Богу и задает ему вопрос: "За что ты меня покарал? И если в мире справедливость, если я, лучший из людей, точно знаю, что страдаю безвинно. Конечно, ты можешь меня убить, но я вызываю тебя на суд. Вот ты отнял у меня все", — говорит Иов в отчаянии. — "Но ты не придешь на суд, потому что вся сила за тобой. Но если б ты пришел, то ты как судья вынужден был бы признать", — говорит Иов Богу, — "что я прав, а ты нет, потому что ты покарал меня безвинно. Я невинно страдаю. И вообще не может быть ситуации, когда праведник страдает, а злодей торжествует. Тогда где справедливость?" Такой вопрос. У вас есть ответ на него? Вот такой вопрос задает Иов. И как ему отвечает Бог? Вот прочтите. Это в предпоследней главе книги Иова. Бог отвечает. Он, правда, не приходит на суд. Он является ему в виде бури и из бури отвечает ему. Обратите внимание, как он ему любопытно отвечает и каким образом решает ся-- сам этот вопрос как, почему праведник торжествует, вернее, злодей торжествует, а праведник умирает в бедности и страдает. Вот такие книги входят в Писание. Это задание. Прочтите. Это маленький совершенно по объему текстик, ну, буквально несколько библейских стихов, займет у вас ровно три минуты, потом еще всю жизнь задумываться. Но для того, чтобы начать задумываться, надо прочитать. Мы потом на следующей нашей лекции в следующее воскресенье обсудим. [шум в зале] У вас нет Библии по-русски? Прочтите по-английски, Каролина. Книга Иова. Нет, нет, это не пятикнижие. Возьмите любую Библию. В Америке самая популярная издательство - это Гедеон. Да? Есть в каждой гостинице. Библии есть масса переводов. Мы сегодня в конце лекции поговорим о переводах Библии, в том числе и на русский, и на английский для вас, родной. Достать Библию ни в одной стране мира не проблема. То есть они и бесплатно раздаются, и продаются везде по символическим ценам. И вообще как бы принято, чтобы Библия была в доме. Я уверен, у вас она есть, просто вы плохо искали. Поищите, найдите книгу Иова. И там предпоследний стих. Вы хотите, чтобы я вам сказал, какой конкретно номер стиха? Сейчас я вам скажу. Прочтите книгу Иова всю. Она тоже очень небольшая. Тогда вам будет понятно, от чего он так ему говорит. Двадцать восьмая, пардон, тридцать восьмая, тридцать девятая глава. Начинается тридцать восьмая так: "Господь отвечал Иову из бури и сказал: 'Кто сей, обращающий провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои", — то есть препояшись и предстань перед судом. — "Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй мне". А вот дальше что он объясняет, дальше прочитаете. Тридцать восьмая, тридцать девятая глава. Таким путем. А где их можно приобрести? В любом книжном магазине, в любом. Дешевые издания Библии стоят не дороже шести-семи. На русском. Старые или новые? Это христиане это называют Ветхий Завет, Old Testament. А, как правило, они продаются вместе в одной книге. Есть масса изданий любых переводов. В Нью-Йорке я точно видел уже в нескольких магазинах Библию и на русском языке, и в городе Нью-Йорке, как известно, есть все. То уж Библию-то вы, конечно, найдете на русском языке в том числе. Да? [шум в зале] Да, мой дружок, потому что вы, Леночка, вы смотрите Тору. То есть эти книжные. А мы с вами говорим описание. Да? Вот если бы у нас был еврейский Танах, вот это вот то, что у вас было бы первая часть, я вам говорю о третьей части, да? Если у вас будет еврейская Библия, да, Танах, то тогда надо искать в какой части? В третьей. В Мишне. Да. То есть Тора, Невиим, Ктувим. А вот такой вот типа, как у меня издание, такое небольшое, карманного формата и здесь у вас нет, нет. Это, с этим мы сейчас займемся, с этим мы сейчас займемся. Возьмите полностью Библию, не Тору, но полностью Библию. [шум в зале]Великолепно. Так вот, чтобы этот интерес углубить, давайте мы не будем залезать в дебри книги, а просто откроем. Откройте Тору. Вы не устали? Все, небольшое усилие. Мы потом сделаем маленький перерывчик или, может быть, не будем. Так, вот смотрите, мы открываем с самого начала. На иврите читают справа налево. Поэтому если у вас, э, вот такая вот Тора, то справа и открывайте. Э, присядьте, пожалуйста, куда-нибудь вот к милым дамам, чтобы каждый мог видеть, да? Нет, это не то. Вот, вот у этой милой дамы, у Лены, да, у нее как раз вот книга в руках. Я хотел бы, чтобы все следили. Тора. Без пяти, естественно. И открывает ее книга Бытие. Как она по-английски будет? Genesis, а на иврите Bereshit. Вторая книга по-русски называется Исход, по-английски Exodus, а на иврите Shmot именно. Третья книга по-русски называется Левит, на иврите Vaikra, а по-английски Leviticus. Четвертая по-русски называется Числа, по-английски Numbers, а на иврите Bamidbar, в пустыне, совершенно верно. Пятая книга по-русски называется Второзаконие или на иврите Devarim, а по-английски Deuteronomy. Deuteronomy буквально переводится с греческого на английский есть Второзаконие. Вот таковы названия пяти библейских книг. Запомнили? Запишите дома. Если бы у вас были бумажки, можно было б записать, но я не решаюсь этого делать. С буквы Genesis, совершенно верно вы ответили. Сейчас мы начнем ее читать. Итак, открывает любую Библию книга Бытия. Она же Genesis, она же Bereshit. Открываем книжку. Первую главу видите? Все со мной в первой главе, да? Первая глава. Ищем двадцать шестой стих. Нашли? Двадцать шестой стих. И увидел Бог, что хорошо. Сказал Бог: "Сотворим человека по образу Нашему- Отлично! Отлично. Значит, у нас у всех, обратите внимание, разные переводы. Не удивляйтесь, если текст будет не вполне совпадать, а нам тут важно каждое слово. Теперь давайте я вам прочту, как у меня написано. И сказал Бог: "Сотворим человека по образу нашему". Слово нашему написано с большой буквы. Да. Почему? Потому что это Бог говорит о себе. Всякое упоминание Бога с большой буквы. По подобию нашему, и да владычествуют они и так далее. Теперь всматриваемся в стих. Сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему. Вам в этом стихе ничего не мешает? Мешает. Что? Бог, Бог же не имеет объединения. Хорошо, хорошее фи-фи-философское возражение. А с точки зрения грамматики как говорит о себе Бог? Во множественном числе. Во множественном лице. Почему? Уважает. Уважает себя, да? Кто говорил о себе во множественном числе? Цари и короли. Мы, Николай Второй, да? Американская конституция открывается словами We, the people. Но там понятно, что people, people-то много, да? Но короли говорили We, the King George, да? Бог говорит о себе во множественном числе, поскольку он царь царей. Это как бы понятно, да? Но тут дальше идет более хитрая штука. Мы сотворили человека по образу и подобию нашему. Теперь представьте себе спор. Сидят христианин и еврей и спорят. Христианин говорит: так я тебе доказал, что есть божественная Троица. О чем говорит стих по образу нашему? Что есть три божественных лица. Как быть бедному еврею, для которого Бог один и нету трех лиц? Кто к кому обращается? Объясните-ка мне. Что значит по образу и подобию нашему? По чьему? Как бы мы ни допускали, любое, любое объяснение будет в высшей степени странным. Вот вам первый вопрос. Отчего Бог так странно говорит? По чьему это нашему подобию? По образу и подобию нашему. Тем более, заметьте, на иврите, э, когда Бог говорит [разговор на иврите] он употребляет такой оборот во множественном числе, который не употребляется, когда человек говорит о себе, об одном, даже если он себя безумно уважает, называет себя мы. То есть это явно множественное число. Кого имеет в виду Бог? Он объединяет себя с вселенной. Это здорово звучит на философском диспуте, но для простых людей со вселенной... Согласитесь, что в полемике евреев и христиан здесь есть сильный аргумент в защиту Троицы. Как бедные евреи защищались? Подумайте и приготовьте мне к следующей нашей встрече какие-нибудь проеврейские аргументы. Давайте защитим нашу еврейскую монотеистическую позицию, что Бог один. Но это не последний вопрос. Теперь давайте прочтем дальше. Двадцать седьмой стих вы нашли? Двадцать седьмой будет еще более заковыристый. Почему? Потому что подключается женщина. А вы знаете, там, где женщина, там простоты никакой не жди. Кто прочтет первую строку двадцать седьмого стиха? Прочтите по-английски. And God created man in his own image, in the image of God created he- Created. А дальше? Him. Him. И дальше. I don't understand. Male and female created he them. Давайте то же самое прочтем по-русски. И сотворил Бог человеку по образу своему, по образу Божию сотворил его. Кого его? Человека. Дальше. Мужчину и женщину сотворил их. Попробуйте мне это объяснить. Так кого он сотворил, одного или двух? Его. Одного или двух? Их. Двух. Их, двух. Их, двух. Как же он ее потом- А потом из ребра. А потом из ребра. Ребро оставьте пока, нам пока не до ребра, с ребром мы еще разберемся. Пытаемся разобраться. Но давайте этот стих поймем, как мы можем двигаться дальше, если мы не поняли этого стиха? Секундочку. У меня, у простака, к вам, учителям, вопрос. Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. Одного мужика. Его. Верно? Мужчину и женщину сотворил их. Так одного или двух? Может быть, в одном лице сразу двоих? Сразу как в музыке гермафродит, он одновременно двуполый. Такое бывает в природе, да. Вы имеете в виду такое? Кстати, такая точка зрения была среди комментаторов была такая. В каждом есть и то, и другое. Это нет. Вы имеете в виду философски, а я спрашиваю биологически. Не в смысле в мужчине есть женские черты, а в женщине есть мужские, а без, без метафизики. Есть гермафродит, есть двуполое существо. Это наука знает такое. Когда человек рождается с двумя недоразвитыми признаками одного и другого пола. Вы имеете в виду, что это был гермафродит? Андрогинный. Нет? А как вы- Нет, он двоих сотворил. Я имею в виду, что это был мужчина, в котором было больше-- в смысле он был мужчина, но в нем были какие-то женские черты. Как в каждом человеке, я считаю, есть и то, и другое. Я уже говорил об этом, это мне не кажется убедительным. Я вас спросил без метафизики, но вы, естественно, пошли в метафизику. Окей, какие еще объяснения? Мне кажется, что он просто, что здесь просто поступательно. Сначала его, а потом их. Вот так вы объясняете. Так. Сотворил дух. Сотворил дух. А зачем тогда упомянута плоть? Ибо женщина и мужчина в смысле духа могут быть едины, отличаются именно плотью. Я, правда, никогда не понимал, чем, но говорят, что отличаются. Какие еще есть объяснения? Теперь смотрите, если Бог сотворил мужчину, я же буду задавать противные вопросы. Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию. Во-первых, мы должны допустить, что у Бога есть человеческий образ. Вот тогда другой проклятый вопрос: так этот образ похож больше на мужчину или на женщину? Ибо тогда мы должны были допустить, о ужас, что Бог похож на женщину. Как иначе? По образу сотворил мужчину и женщину, сотворил их. Следующий вопрос. Если он сотворил сначала его, а их потом, так как предлагает Светлана с точки зрения, как бы сказать, логики. Как вы сказали, поступательно, да? Его, а потом их. То сотворена ли и она по его подоби-- по Божьему подобию или только мужчина? Ибо о мужчине точно сказано, что он по образу и подобию сотворил его, а женщине такого не сказано. Значит, женщина не сотворена по образу и подобию. Правильно или нет? Нет, секундочку. А вы говорите о райской половке. Теперь вы понимаете, на чем базируется дискриминация идеологически? Почему все религии великие: христианство, ислам и иудаизм относились к женщине с некоторым предубеждением. Откуда идеологический выпад? Сказано ли о мужчине, что он сотворен по образу и подобию Божьему? Да. А женщине? Чем вы можете возразить? Далее. Секундочку, был у Лены. У нас несколько Лен, да. Вот у этой Лены возникла среди прочих мыслей и мысль о том, что человек мог, это существо могло быть двуполым, гермафродит или по-гречески андрогином. Кстати, и христианские, и еврейские комментаторы это обсуждают такое. Что человек мог быть одновременно двуполым, а потом Бог понял, что неудобно, их разделил. Так, а, ну, можно и такое допустить, хотя это тоже кажется некоторой натяжкой. У второй Лены есть еще одно соображение. Если в двадцать шестом стихе говорится, что по образу нашему, то в двадцать седьмом пишется в единственном лице по своему. Почему же это, это же- Почему? Как вы можете это объяснить? Замечательная реплика. Почему в одном стихе говорится нашему, а во втором по своему одному. Как это понимать с точки зрения грамматики и самое главное с точки зрения философии? Тут же, да. Вот вам, пожалуйста, вопросы. Теперь. Теперь еще один вопрос. И нет даже иллюзий, что мы сразу все эти вопросы решим. Это я как бы кладу закладки, да, в книге вашей мысли, как сказано в одном сочинении. А вы подумайте по-честному над этим. Теперь листаем дальше. Ответа не было. От меня? Если бы он был, я бы давно получил Нобелевскую премию и разделил бы ее с вами, и разделил бы ее с вами. Теперь смотри. Значит, мы читали в двадцать седьмом стихе, это не галлюцинация, о том, что мужчину и женщину сотворил их. Была баба? Да. А потом вроде ответ. Теперь секундочку. Совершенно верно. Правильно говорите. Читаем вторую главу. Читаем вторую главу, восемнадцатый стих. Нашли восемнадцатый стих второй главы? Там, Елена, ну прочтите, пожалуйста, по-русски. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному. Пауза. Не хорошо человеку быть одному. Как это одному? А куда делась Ева? Вроде бы сотворил, а ее уже нет. А ее нет. Дальше. Сотворим, сделаем ему подмогу. Это в вашем переводе Иосифона или в моем синодальном. Нехорошо человеку быть одному, сотворим ему помощника соответственного. Либо, как английский перевод предлагает. I will make him a help meet for him. A help meet for him. То есть тоже как бы помощника, да? Какой перевод кажется вам самым удачным? Английский или мой синодальный? С точки зрения русского языка, конечно, это самый удачный. Потому что этот писали израильские эмигранты, которые здесь няются по-русски языком эмигрантских газет, а это писали образованные монахи. Да, если бы мы знали иврит, вопросов было бы еще больше. То есть не соответствуют и на грамматическом уровне, и на-- в смысле понимания вопиюще. Первый вопрос. Мы задали сегодня несколько крупных вопросов. Первый вопрос: если Бог сотворил мужчину и женщину, то куда эта женщина делась? И как это Бог, который знает все, говорит такую в высшей степени странную фразу: нехорошо человеку быть одному. А куда делась женщина? Перечитайте первую, вторую главу. Там нигде не сказано, что женщина куда-то исчезла. Но читая в двадцать восьмой главе здесь же. В двадцать восьмом стихе. В двадцать восьмом стихе. Да. Что же? Ну что здесь сотворил он их, и он их благословил. Благословил. И сказал им- Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. И вдруг они не только не плодятся и размно-- не размножаются, а женщина исчезает. Женщина исчезает, и Бог хочет создать человеку помощницу. И как он ее создает? Двадцать первая, э, двадцать первый стих, вторая глава, еще страничка. И навел Господь Бог на человека крепкий сон. Как человек будет на иврите? Адам. Это слово нам известно. Адам - это первый человек. И когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл это место плотью. И создал Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. А куда делась первая? Какая необходимость была вытаскивать ребро, если Бог благословил всех? Плодитесь и размножайтесь. И они таки плодились, ибо это Божья заповедь. Куда делось все их потомство? Где ответы на эти вопросы? Это же не так написано. Мне кажется, что вообще все книги не написаны в историческом, так сказать, одна за другой. Если вы будете читать, все так же написано, это не написано, как бы, как бы сказать, again, исторически. Мне кажется, что вообще все написано как бы- Аллегорически. Не, не, не перечислено от начала последовательно до- Почему люди думают над ней? То есть здесь значительно больше вопросов, чем ответов. Вы помните, мы почему говорили о Гамлете? Гамлет задавал вопросы. Пьесы, в которых все объясняется четко, в смысле, брось Ивана, пойди к Петру. Или Хаим всегда лучше, скажем, Моисея или перевыполняй план на двести процентов, и ты будешь ударник, а если на пятьдесят, то ты козел. Вот такие пьесы не пережили и трех лет с момента их написания. Гамлет, который задал ужасный вопрос: быть или не быть? Вот на него-то человечество и ищет ответ. Переживают тысячелетия и века только те книги, которые задают вопросы. Книги, которые дают ответы, живут не больше тысячи лет. Задумайтесь над этим. Возможно, то, что кажется вам недоработкой и небрежностью, было сделано совершенно умышленно, для того, чтобы люди задумывались над тем текстом, который они читают, и не могли бы найти вопросы так быстро. Ибо когда человек разгадал кроссворд, то какая судьба этого кроссворда? Он летит в корзину. Над чем человек задумается? Над теми вопросами, которые ему. А над какими вопросами задумается все человечество? Над так называемыми проклятыми или вечными. Типа, в чем смысл жизни. Вопросы нужно формулировать так, чтобы все человечество столетиями над ними думало. Удалось ли авторам Библии это? Как видим, удалось. Так что, возможно, они исходили не из тех предпосылок. Теперь смотрите. Э, на иврите Библия начинается фразой ""Берешит бара Элохим эт хашамаим вээт хаарец""". В начале сотворил Бог небо и землю. Первая буква, как мы видим, Бэт. Бэт - вторая буква еврейского алфавита, так же, как она вторая буква всех европейских алфавитов. Б это от Бэт, естественно, еврейского. Но если Библия придерживается строгого порядка, то как вы думаете, какой буквой должна была начинаться самая главная на свете книга? Алеф. С алеф, с А. Ну, с начала ведь, правильно? С А. С А. Совершенно верно. С алеф, с альфа греческой, с буквы А, с буквы Эй. Да, начинается с буквы Б. Вот уже первый вопрос. Еще до всех мужиков и женщин и как там кого сотворил. Вот вопрос почему? Как отвечали на него мудрецы? Они говорили так. У нас еще немножко времени ведь есть, да? Да, хорошо. Они говорили так. Надо принести, нарисовать. Я сейчас нарисую. На иврите читают, как известно, справа налево. Так? Теперь смотрите, как мудрецы предлагают ответить на этот простой вопрос. Вопрос простой: почему Библия начинается не с буквы алеф, а с буквы бэт? Смотрите, какие на него возможны ответы. Самый первый и простой. Ты думаешь, что история, что история Библии должна начинаться с буквы алеф? Так вот, не будет так, как ты думаешь. Для того, чтобы ты задумался лишний раз. Мир не таким, каким он тебе представляется. И там, где тебе кажется, что ты знаешь ответ, тут-то тебя ожидает подвох. Тут тебя ожидает капкан. Это называется на ученом языке противоречие между видимостью и сущностью. Тебе кажется одно, а там, по сути, другое. Ты ожидаешь, что Бог тебе объяснит секреты мироздания просто, и все начнется с алеф, и ты сразу усечешь систему. Вот ты сразу накалываешься на то, что все не так будет, как ты ожидаешь. Мир устроен значительно сложнее. Теперь более сложное объяснение. Буква Бэт вот таким вот образом рисуется, и в центре непременно должна быть точка, иначе это будет уже другая буква, буква Вэт. И эта точка делает эту букву именно буквой Бэт. Теперь как мудрецы предлагают ее рассматривать? Они говорят это три измерения. В нашем мире сколько измерений? Три. А четвертое - это время. Вот оно, время, которое течет справа налево, от начала до конца. Мир был когда-то сотворен, а когда-то обязательно закончится. Важнейшая философская правда. Ибо есть люди, которые утверждают, что все в мире бесконечно повторяется. Еврейская точка зрения говорит: нет, мир однажды начался, проходит определенные стадии и когда-то завершится. Так же, как и все в мире рождается, крепнет, взрослеет, мужает, загибается и умирает. И так и весь мир в целом подойдет к своему концу. Какой? Наука тоже так говорит. И наука говорит об этом же, поскольку наука этому научилась именно отсюда. Теперь смотрите, есть три измерения и в них человек. И человек видит, в какую сторону открыта буква бэт. Сюда. Человек видит только то направление, в котором идет история и не видит назад. Человек не знает вещей, которые были до сотворения мира. И не надо. Возможно ли человеку, а это человек в мироздании, чем отличается эта буква от остальных? Точкой. Наша исто-- мироздание отличается от остальных тем, что в нем есть человек. Может ли человек чересчур познать то, что есть под землей, на небесах, то, что было до сотворения мира? Нет, только до определенного предела. И это и есть предел наших знаний. И нужно жить в этом четвертом измерении времени, не слишком задумываясь об остальном, но пытаясь понять. Вот такое вот объяснение. Смотрите, какое интересное философское от негорие. Да, в каком-то смысле, да. А, на, в ответе на простой вопрос. А мы задали сложный вопрос. Мы задали сложный вопрос о том, един ли Бог, о том, каким образом он сотворил мужчину и женщину. Сотворена ли женщина по его подобию тоже? О том, куда делась первая из сотворенных женщин и их потомство от первого человека Адама. Какая была необходимость создавать Еву, Хаву из Адамова ребра? Вы хотите, чтобы на эти вопросы были даны тут же быстро простые ответы? Это будет первая ошибка. Вспомните, что Писание начинается с буквы бэт, а не с алеф. Подумайте над вопросом. Далина. Я вдруг вот, когда вы говорили, я вспомнила, что я как-то смотрела передачу, и была такая версия, которая, собственно, версия была знакома, что до Евы была женщина у Адама, которую- Как ее звали, вы вспомните? Ава называлась. Я вам принесу ее портрет. Там такая была интересная история. Я не знаю, это правда или нет. Конечно, правда. Истории там были значительно более интересные, чем вы можете себе представить. Там такие истории, что их и журнал Playboy отказался бы публиковать. И об этом-- и об этом тоже библейские комментарии. И это тоже, так сказать, одно из объяснений. Теперь смотрите, последнее усилие. У нас еще пять-семь минут, но давайте их проведем продуктивно. Далина, какая ваша реплика? Садитесь, ребятки, садитесь. Я, вы знаете, я прочитала вот несколько статей какой-то книжки небольшой о том, что сегодня выдвигается новая теория, что вроде бы Дарвин задерживают, что и, что жизнь как таковая пришла из космоса, что она не была создана на Земле, потому что во всем живом невозможно найти, используя знания о нуклеиновых кислотах, что не может быть одна первична, другая вторична, потому что другие друг друга не могут рождать, что жизнь пришла извне. Нет сомнения. И это как бы подтверждает библейскую, библейскую, э, теорию сотворения человека. Кстати, человек же, хотя некоторые люди очень похожи на обезьян. И возможно, Дарвин прав, что часть человечества, безусловно, произошла от обезьян. Но в чем он ошибался, что большая часть произошла, конечно, от козлов. Напрасно мы бы, обижали бы и свиней. Большая часть человечества произошла и от них. Но совершенно ясно, если человек происходил от животных так, как это считают дарвинисты, то, разумеется, люди выглядели бы по-другому и вели себя по-другому. Ясно, что людей от животных отличает пропасть, пропасть. Но это вы говорите уже немножко о другом. А я вас призываю задуматься о другом. Текст составлен таким образом, чтобы когда мы читали его, нам не было скучно. Почему, тем не менее, люди не читают Библию каждый день? Они не умеют ее читать, ибо текст для чтения требует определенных навыков. Надо уметь задавать вопросы. В чем состоит истинная мудрость? - спросили ученики одного мудреца в талмудической эпохе. Он сказал: в умении задавать вопросы, в умении задавать вопросы. Как только человек задает вопросы, это гарантия того, что он узнает больше, чем тот, кто вопросов не задает. Мы с вами задали несколько вопросов. Я прошу вас подумать над вопросами. Кстати, если вы помните, я просил вас подготовить эти вопросы к сегодняшнему дню, но, так сказать, будучи реалистом, решил задать их сам. Давайте сделаем так. Подготовьте ваши варианты любые ответов на те вопросы, которые мы сегодня обсуждали. А я вам обязуюсь на следующее воскресенье представить варианты ответов, которые дают еврейские мудрецы, еврейская традиция. Как еврейская мудрость тысячелетиями отвечала на те вопросы, которые мы сегодня задали. И вспомните вопрос Иова: как бывает так, что праведнику плохо и он страдает? И как получается так, что злодей торжествует? Где же в таком случае божественная справедливость? Подумайте над этим и выскажите по этому поводу свои соображения. Я вам скажу, как по этому поводу думает еврейская традиция. Чего мы таким образом достигаем? Мы добиваемся главного, с моей точки зрения, мы пробуждаем интерес, мы пробуждаем интерес. И в заключение пару слов, связанных с нашим уроком и более широко с нашей задачей вообще. Еврейское отношение к Библии, еврейское отношение к традиции, еврейское отношение к жизни - это отношение задавания вопросов. Почему еврей всем всегда был недоволен? Давно уже всем ясно, а жид все задает вопросы. У еврея запрограммировано иметь вопросы к мирозданию и даже к самому Богу. Кончается еврейство там, где у людей вопросы заканчиваются. Так же, как заканчивается жизнь там, где нет воды. Кончается еврейство там, где исчеза-исчезает интеллектуальное любопытство, где для людей становится либо все ясно, либо все пофигу, им ничего не интересно. Такие ситуации возможны как раз не в, не в результате погромов, гонений, преследования, а как раз когда все неплохо. Опасность, которая угрожает американскому еврейству и англоговорящему, и испаноговорящему, и русскоговорящему - это опасность потерять интеллектуальный интерес, утратить любопытство. Живется неплохо, страна для жизни очень удобная, и при условии какого-то минимального трудолюбия может добиться определенных экономических успехов. Дальше все равно нет смысла рыпаться, уже не будешь Биллом Гейтсом, но и ниже не опустишься и будешь жить прилично. Эта ситуация сама по себе неплохая экономически. Как всякая медаль, имеет две стороны. Оборотная сторона - это интеллектуальное равнодушие и тупость. Тупость не в смысле, что человек становится идиотом, а его перестает интересовать окружающий мир, в том числе перестают интересовать и еврейские вопросы. Поэтому когда меня спрашивал симпатичнейший, милейший ваш раввин и другие люди как человека, который занимается еврейским образованием уже достаточно долго: "Как можно оживить русскоязычную публику в Америке?" Я сказал, что, по-моему, только одним образом - пробудить интерес. Все остальные способы: бесплатный кофе и дармовое печенье, раздача штанов или там, я не знаю, талончиков на скидки на туалетную бумагу. Это, конечно, действенное средство, но, во-первых, это унизительно для синагоги и для традиции, а во-вторых, я не верю в это. Я не верю в это. Я вижу только один путь для пробуждения действительно новых каких-то импульсов в русскоязычном еврействе Америки. Это пробуждение интереса эмоционального и интеллектуального. Поэтому мы начали с вами вот с таких вот вещей. Если у вас пробудится интерес, мы с вами сварим кашу и споем песни вместе. Поскольку, мне кажется, главная опасность состоит вот в чем: евреи, приехавшие из Союза в разное время, двадцать или двадцать пять, десять лет назад восприняли обычаи-