Так, перед нами книга Есфирь. Я искажу, вы ее прочли. А, какие особенности этой книги? Я вас просил задать к тексту вопросы. Вы можете мне их задать? Нет. Задайте мне вопрос. Вредище, да? Вредище. Вредище - это предмет для смирения плоти, как правило, делалось из верблюжей грубой шерсти или из войлока. Иногда применялась к такой тканой основе. Это носили аскеты на Ближнем Востоке, умерщвляющие плоть. Очень неприятно, когда к телу грубейшая такая шерсть, она постоянно раздражает, и человек легко потеет, он покрывается струпьями тела. В общем, для самоуничижения самое оно. Это вот такое вредище, это одежда скорби, поста, покаяния и смирения плоти. Грубое, грубое покрывало, ну, вроде такого пончо, только очень грубое, из нечесаной верблюжей шерсти. Еще есть русское слово власяница. Это то же самое, да, то же самое. Власяница - это не девушка после салона красоты, а как раз вот наоборот, вот такая штука. Значит, у нас есть одна книга, есть вторая книга, и сколько бы книг вы ни взяли, уверяю вас, там будет написано именно так. А что вы взяли в Интернете, мои дорогие, это нужно выяснить, на каком ресурсе вы были. Значит, никаких македонянин и никаких упоминаний Бога в этом тексте нет. Семнадцатое, семнадцатый стих, последний в четвертой главе. Но тут возникает любопытный вопрос откуда вы это взяли, кто это прибавил, кто это, так сказать, занимается такой самодеятельностью? Это само по себе интересно, да, как, как детектив, но прямым сюжетом нашим не является. Так, так, скажите, пожалуйста, почему они бросали-- Пурим, да, значит, бросали- Жребий, да. Жребий. Что значит они бросали жребий? В какой день пойти резать евреев? Да! А че? Зачем? Как зачем что? Зачем резать? Резать всегда хорошо. Определенное время, жребий. Да. Ну а как же? Не было сразу, они до конца года ведь отложили. Нет, они отложили, вы не путайте, они отложили, пока гонцы доскачут. А уж какой-то конкретный день, конкретный день определялся жребием, как многое в древности определялось жребием или, например, показаниями астрологов, или гаданием по внутренностям птиц, или там по дуновению ветра. И все эти вещи сейчас это нам кажется дикостью и предрассудком. Еще Юлий Цезарь законодательно запретил гадание по внутренностям, там, убитых гусей, орлов. И говорил, что это все бред, но народ верил, а это тоже разновидность жребия. Значит, к жребию народ прислушивался. Поэтому пусть жребий вас не удивляет. Это такое свидетельство древнего образа жизни. Вот что жребий - это же рука судьбы. Вот как судьба укажет, в какой день совершить такое-то предприятие. Судьба указывает - вот в этот день пойдем, да, таким путем. Так. Кому он собирал вот эти десять тысяч талантов серебра, я отвешу в руки приставников. Это Аман отдает Богу, царю, пардон. Царю. Царю, да. Когда царь говорит, что, мол, это жидов-то мы вырежем, а бабки, это же они же налогоплательщики, они же платят налоги и немалые. Как бы это вырезать - дело нехитрое и хорошее. А налоги? А казна пострадает, а они богатые и платят много. А тут ему Аман и говорит, мол, ваше величество, не извольте переживать, бабло мы возместим. У меня есть сумма, я ее отдам, так что казна убытку не потерпит. И сказал царь Аману: "Отдаю тебе это серебро и народ". То есть, раз ты готов так пострадать за интерес казны, ненужных денег, хрен с ним, на тебе. Раз они тебе так не нравятся, вот тебе перстень, давай, и деньги оставь при себе. То есть это жест такой, благородства царской, царской щедрости. Щедрый же царская, да, и с царской щедростью наградил, да. А вот какие ваши варианты, почему вот Есфирь так уж этому евнуху при-- приглянулась, что он аж ей- Кто есть, кто есть евнух? Царь? Нет, евнух при царе. Евнух, который стражен, не который страшно ложно, а который стражен, что он аж ей дал семь девиц, достойных, из дома царского, из дома царского. Она никто, не говорит никто она, от всех скрывает. А вот такое есть сразу. А вот- Почему евнух? Это хороший вопрос. Ну, значит, евнух, значит, прямой заинтересованности не было, да, могла быть только косвенная. Да, да. Но косвенную же никто не отменял. Ага. Но это, вот это вот из тех вопросов, которые я услышал, этот кажется мне самым интересным, поскольку он показывает глубину вгрызания в текст. Над этим стоит поразмышлять. Еще же- Прыжки между событиями. Допустим, началось с того, что второе царствование, потом пять лет пропали, уже седьмое царствование. В общем- Как в любом кино. Да, но там- Как в любом кино. Прошло пять лет, after, да, five years later. То есть прошло пять лет. Ну, долго искали, смотрели на царских невест. Наблюдательность ваша похвальна, но сам вопрос не кажется мне уж особо важным. Ну, прошло пять лет. Вот столько времени искали по огромной державе, в державе сколько было государств? Сто двадцать семь. А надо ж было, чтоб все сказали: как же вы нашу красотку не взяли? Ни хрена себе, она же красивее всех. Да, значит, пока они все доскачут, а они же от Эфиопии до Индии, представляете себе, это надо всех свезти в город Шушан, да, Сузы. Это юг современного Ирака, это сейчас там город Басра. Посмотрите на карте. Это возле Персидского залива. Ну, примерно центр этой огромной империи. Ну, от Индии представляете сколько туда пилить через пустыни, от Эфиопии. А мысль была, чтобы из всех уголков царства красавицы приехали. Это ж непростое дело. Прямо Мисс Вселенная какая-то. Да, это в своем роде было так. У персидских царей устраивались такие смотрины царских невест, и это было такое грандиозное мероприятие. Кстати, те, кто не проходил, они тоже награждались. То есть их никак не осуждали, потом отправляли в свои земли и в зависимости от наград, которые они получали, они могли выйти замуж, там, за сановника крупного, да, или, там, за военачальника. Мотивация была высокая у всех, да, и очень гордились перед собой. Лоскутная же была империя. Это был, ну, как сейчас футбол или тот же Мисс Вселенная, да? Вот, а вот наша-то девка утерла нос остальным. Да? Наша второй вернулась. Ну, не первой, ладно, да, но вторая, да, вот из нашей области вот такая, значит, девица. Это все реально было в Персии. Почему тогда из фильма Бреннаоса откуда? Вот это, вот это интересный и важный вопрос. Вот это вопрос интересный. А вот хорошо, вот он привязался к этой Астинь. По-моему, это действительно было неприлично. Женщину, жену демонстрировать там пьяным мужикам после недели. Потом, видимо, все упились. Он, значит, решил похвастаться своей женой. Дело хорошее. Бренсалов, я помню, голую задницу своей жены снимал по телевидению. Да. Да. Это можно отнести к человеческим порокам, да, что- Это пьянство, а пьянству бой. В пьяном виде человек еще и не то, не то что там задницу жены, а он и государственную тайну. Я думаю, если бы царь меньше бухал, этого бы не было. Но он не мог меньше бухать. Он тут таким описан, да? То есть он пьяница такой довольно горький. И у него, наверное, было много жен? Да. Просто было- Нет, я думаю, жен было не так много. В основном была, были наложницы. Жена была одна. Вы помните, я вам объяснял разницу в статусе, да? Да. То есть и жены были тоже в разном статусе. Были наложницы. Сейчас этого нет. Сейчас вот это христианство со всеми этими делами. Один муж, одна жена. Ну и мы видим, к чему это- Вы против, что ли? К чему это привело. Я против. Я просто констатирую. А в древности было не так. Ну, для бедняков там и одной женой, и одной жены бывало не хватало. А реально были люди, там, до сорока лет, в древности это считался очень почтенный возраст, не могли жениться, потому что не могли заплатить выкуп за жену. Калым так называемый. Вот. А так не отдавали дело, да? То есть жена должна была выставить приданое, а жених должен был внести выкуп за нее, калым. А как иначе? Это была такая, ну, состоятельность его финансовая, а как? Иначе что ж ты идешь жениться? Но у царей, вельмож, конечно, у них были, было этих жен прорва. Здесь царь громадной империи, конечно, у него есть наложницы. Это нижний свой тех женщин, с которыми он общается. Это только наложницы, те, кто он берет наложниц, он с ними только спит и никаких делов с ними не имеет. А дети их, ну, поступают куда-то там на службу дворцовую. Редко они становились тогда, в древности, редко они пробивались наверх. А есть жены и жены в разном статусе. И жены между собой, естественно, враждуют. Ну, классические гаремные отношения, ненависть, интриги через евнухов, которых они подкупают. Вот. И каждая жена пытается, значит, втереться и в доверие к царю, и понравиться ему по-женски, и понравиться ему как личность, чтобы он к ней прислушивался, чаще звал. Это целая была гаремная наука. И, собственно, в Турции продолжалась до девят-- до девятнадцатого века. Практика очень долго длилась. И у жен разный статус. Если царь, султан, халиф велит, вот у такой-то жены статус высокий, значит, ее дети, ну, сыновья. Девочки, понятно, идут в тот же гарем, а вот сыновья, они делают большую карьеру, их учат учителя, например, лучших из жен, лучших из всей империи, да? Они становятся потом военачальниками, их берут под крыло, там, какие-то крупные генералы или сановники. А если статус у жены низкий, ну и где проводят время пацаны? Среди конюхов, плотников, там, да, охотников. Ну и куда они могут выбиться? Это был вопрос не только ее статуса и за чего они так радели, но и статус ее детей. Ну, сыновей. Но они все равно при дворе, да? Они по-любому при дворе, но при дворе может быть выгребать дерьмо, может стоять с мечом в охране, а может быть наверху принимать решения и быть при султане. Это же разные вещи. Двор же огромен, да? И при нем разные должности. Вот за это-то они и конкурировали. И поэтому жены были не чета наложницам. И евнухи их разные охраняли. Вполне возможно, страж наложниц был такой евнух, который мог и взятку взять, и выпить на посту. А вот страж жен должен был быть неподкупен и суров, потому что ж в руках жены жизнь царя. Захочет - отравит или пронесет в прическе. Реальные случаи. Длинные убранные волосы приносили кинжалы и резали. То есть это вопрос жизни и смерти и вопрос влияния на царя. Поэтому на такого евнуха, естественно, все будут обращать внимание. Каждый будет подходить и говорить: уважаемый, тут у меня мешочек с золотом. Разумеется, это ваше. У нас там есть одна девушка. Ну, золото, чудо, персик так царю понравится. Ну что бы вам сегодня, м? А это все был вопрос политики. То есть на Западе от него не, не рассматривалось никогда всерьез, потому что здесь не было такой практики, да? Христианство сразу это дело поломало. А на Востоке и древнем персидском, и потом в дальнейшем мусульманском все это было вещью вполне обычной. Поэтому жены и наложницы были в разном статусе. И попасть в любимые жены, как выбилась Эсфирь, - это колоссальная удача. Почему она не говорила, что она еврейка? Может, он еврейку в любимые жены и не взял. Как он, персидский царь, взял в жены еврейку? А он же не знал. Он же ее брал как свою. Не, ну а почему он не навел справки? О! Вот наконец! Я вам говорил, придет Ленка Шадрина. Вот, вот это она. Это та самая девушка, которая работала в контрразведке, там, в Ми-6, да, разоблачила четырнадцать террористов. Вот это вот она. Наконец она проснулась и задает тот вопрос, который мы все от нее ждем. Вот! Ну что ты, Рябцева-то? Вот! А как она справки не навел? А потому что правда никому не нужна. Нет, нет, нет, нет. Правда, в данном случае правда нужна всем. Ну ничего себе, это жизнь и смерть. Разве у царя не было спецслужб? Всегда были. Он же ее брал не на кухню и не, не в псарню, да? Он брал ее в жены. Ничего себе. Наводил справки. Значит, посмотрите, какая получается ситуация. Сюжет такой внешний - это такая мелодрама, да? Плохой, очень плохой Аман. Ну такая сука, ну вообще, который бескорыстно хочет погубить хороших людей. Кто такие хорошие люди? Евреи. Потому что евреи это пишут. То есть они не могут быть плохими. Царь, который мужик неплохой, но бухает. Это нам тоже ситуация знакома, да? Иван Петрович, когда вы трезвый, вы такой, но-- но вы так редко бываете трезвым. [смех] Да. Есть Мордехай, очень умный и хитропопый царедворец, который все делает правильно, изумительные шаги и вдруг один раз дает дикий промах: лезет в бутылку. И с кем? Со всесильным царским фаворитом. Причем в данном случае он полностью не прав. Что совершенно не согласуется с его обликом. Значит, он, Мордехай, чиновник средний, а тот, ну, скажем, премьер-министр или какой-нибудь великий визирь Аман. И вдруг он не встает перед ним, не отдает честь. Что это такое? И как это умный, осмотрительный, осторожный Мордехай, Мардохей у вас в этом синодальном мещанском тексте. Мардохей, Мордехай - это одно и то же лицо. Как он мог такое допустить? Вот странный момент. Потом, с одной стороны, Мордехай, предвидя неприятности, говорит: ты племянница, про то, кто ты по национальности, не говори. А с другой стороны, царь не наводит справок. И сам Аман, ненавидящий этих евреев до полусмерти, это в конце концов его самого к смерти и приводит. Вся эта ненависть его самого сжигает. А он-то как справок не навел? У него почему не возникло подозрений? Тоже странно, да, для такого уровня человека. Вот мы наметили вопросы, в том числе и с вашей помощью. Поначалу были разные вопросы, потом вы вышли на хорошие. Галя и Елена постарались более остальных. Но все молодцы. А, и вот теперь глядите, какая получается штуковина. Во-первых, так как мы знаем Персию из описаний древних историков, в Персии ничего такого не было. Такой истории не было. Это выдумка. Никогда не было в персидской истории случая, когда был бы некий царедворец, задумавший вырезать всех евреев своего царства. Если бы такой случай был, он бы, конечно, в истории был зафиксирован. Но никто не пишет. Не могут же все не знать. Второй момент. В конце сказано, что евреи, которые получили от царя разрешение, вырезали сколько там, семьдесят пять тысяч народу с радостью, удовольствием, поскольку дело святое. Но и об этом тоже никто не пишет. Поскольку к евреям все всегда относятся очень пристрастно: или очень любят, или ненавидят. И не бывает равнодушного отношения, как правило. То есть если бы жиды бы вырезали семьдесят пять тысяч народу, это даже по современным меркам очень много. А по тогда-- ничего себе, семьдесят пять, это столица крупного государства. Неужели бы об этом никто не написал? О традиционной кровожадности жидов и так далее. Никто не пишет, однако. Но таких двух совпадений, извините, уже не может быть, чтобы и о намерении уничтожить евреев никто не написал, и о том, что евреи якобы вырезали, тоже все молчат. Значит, однозначный вывод: такого факта просто не было. Это выдумано. Автору зачем-то эту историю надо было придумать. Вопрос зачем? Вот это очень интересно. Вот это очень интересно. И нафига ему такое выдумывать? Во-первых, он возводит напраслину на свой народ. Ни один народ не гордится тем, что он вырезал семьдесят пять тысяч народу другого, к тому же мирно. Зачем он это пишет? Даже если это произошло, об этом пытаются скрыть. Вот нафига это ему? Зачем он это все выдумывает? Кроме того, зачем он приписывает персам, очень терпимому в принципе народу, зачем он им приписывает историю с якобы бывшим уничтожением, ну, замыслом уничтожения евреев? Вот вопросы. Он должен был выдумать еще и праздник этот, то есть который- И нет, праздник возник потом. Он не з-- текст и праздник - разные вещи. Это сейчас поговорим об этом. Это очень хорошее добавление Галино, но оно чуть-чуть опережает события. Он не знал о празднике, он написал текст, а потом текст сделали основой праздника. Но это уже после, гораздо позже произошло, да? Теперь текст вошел в Библию. Как может быть в библейском каноне текст, где не упомянут Бог? Ну что за хрень? Это никак не может быть. И я думаю, вот эти ваши македоняне, которые там понадобавляли этой фигни в текст- Теперь шестой, первый стих. Что? Македонянин? Смотрите, нет- Шестой, первый. В ту ночь Господь отнял сон от царя. А вот не-не-неверный перевод. Жалко, нет у нас еврейского. Нет, серьезно, вы можете взять еврейский оригинал. В ту ночь сон бежал от глаз царя. Не упомянут Бог. Потому что здесь именно- Сон бежал от глаз царя. В этом переводе то, что все-таки- В этом переводе Бог все-таки участвует, да? Этот перевод не добавляет откровенной фигни и лжи, как эти ваши комментаторы, не знаю, кто это сделал, когда там он добавил пятнадцать стихов и все под номером семнадцать. Да. Да? Вон парень дает. Он весь список. Да. То есть он текст того, что Аман разослал, а потом текст, что иудеи разослали. Обалдеть! Он все это знает. Он стоял со свечкой. То есть человек берет текст и говорит: это Священное Писание, поэтому я тут припишу главы две. Да? Вот психология таких людей меня всегда вол-- интересовала больше всего. Чем ты, зараза, руководствовался? Ну, это недобросовестный выдумщик, да, недобросовестный. Здесь переводчики с греческого, они как бы, ну, из благочестивых целей, Господь, чтобы хоть раз упомянуть, а в оригинале нет. В оригинале я могу переве-перевести еврейский оригинал, еврейский. Сон бежал от глаз царя. Безличный такой оборот. Ну и по-русски есть такое, да? Сон бежит от глаз, да? Потому что здесь именно что вот Господь отнял сон, и поэтому он прочитал записи, и поэтому- А вот нет, просто не спалось. А ему просто не спалось. Реально, может, он выпил не того вина или смешал портвейн с кагором. Этого ни в коем случае делать нельзя. Он икал, его мучила отрыжка, да. Ну, всякий, кто перебирал, ну, тут в основном женщины знают, как это тяжело. И вот встаешь, ну, свет не мил, аспирин не помогает. Ну, хоть книжку почитать, да. То есть он от вполне конкретных причин не спал. Может, он закусил ничем, не тем, да? Скажем, лобио грузинское. Это знаете, какой дает полет? Тут не заснешь. Вот. И это вполне житейские причины. А Господь здесь уже приплетен попозже. Да, вот такая перед нами интересная штука. Возникает вопрос кто, для кого, когда писал? Это первое, о чем мы спрашиваем, когда раскапываем текст. Есть разные версии. Одна из версий говорит, что написал такой Филон Александрийский, его еще называют в христианской традиции Филон Иудей. Это был александрийский еврей, очень умный, пытавшийся приспособить еврейскую традицию- Филон. Филон Александрийский, да, к греческой философии, к греческой мудрости. Он жил в Александрии, по-гречески говорил, как на родном языке, и выучил иврит. Вообще это любопытное явление, александрийские евреи. Сам еврей, да. Еврей, причем иудей. Он не уклонился в греческую философию, остался верен, значит, вере предков. Но александрийские евреи, они очень напоминают, например, евреев нынешних американских. Кстати, Александрия был первый-- первое образование на свете государственное, которое правами гражданства стало торговать и которое вообще ввело понятие гражданства в обиход. До этого не было. То есть спрашивали, кто ты по рождению, кто ты по национальности, да, какого ты рода, какому богу ты служишь. А гражданство они придумали. И народ долго не понимал, а что в этом есть? А они сказали: Александрия будет лучшим местом на свете. И сделали его таким, да? И Алек-- получить александрийское гражданство было обалденное престижности дело. То есть люди к этому стремились, покупали там, подделывали документы, доказывали, у нас там предки жили. Ну, точно, как сейчас с американским, да? То есть доказывали всячески, что люди имели право на это самое александрийское гражданство. Город Александрия, он же не случайный. Это город-мечта. Его построили греки вместе с египтянами, сирийцами, евреями. Но в основном это греческая идея. Город, где соединится Запад с Востоком, воплощение идей великого Александра. Александр мечтал Запад с Востоком примирить, потому город так и назван. И для-- значит, там были созданы, ну, насколько это было возможно в античности, все условия. Это был действительно самый образованный, самый прекрасный, блистательный город античного мира. Конечно, Рим был богаче, это было ясно, а Афины были древнее. А какой они сказали нам? Коринф был прекрасней, статуями и храмами древними. А Иерусалим, там, более, может быть, славился большей связью с Богом. Но Александрия была блистательным городом. Там было два, два из чудес света. Там была библиотека, славившаяся на весь мир. Там работали великие ученые, там многие народы жили вместе. Вот, ну, прообраз Соединенных Штатов, такая вот мечта человеческая. Александрия. Там жил Филон и наблюдал там за жизнью своих единоверцев евреев и видел, что эти евреи забывают родной язык, точно как сейчас в Америке или в России, входят в другую культуру, берут другие имена и, в общем, потихонечку отходят от традиций и чувствуют себя вполне греками. Цитируют Геродота, Гомера. Ходят в греческие храмы. Тонкие знатоки театра. Э-э-э, выступают на ипподроме. Девушки участвуют в конкурсах красавиц. Греки обязательно устраивали. Э-э-э, парни соревнуются в гимназиуме и в палестре. Там бросают диск, борются, бегают, копье, э-э-э, мечут. Ну, в общем, как, как живут, как все, да? И никому как бы в голову не приходит, что вот они не такие. А оказывается, их сильно не любят. Они-то себя считают александрийцами, такими новыми гражданами, да, представителями нового мира, а их все считают жидами. И тут они неожиданно это обнаруживают самым печальным для себя образом во время погрома. Самый натуральный погром. Причем устраивают его не какие-нибудь там эфиопы, не варвары, не вторгшиеся там какие-то племена, а образованнейшие греки. И для александрийских евреев это был колоссальный удар. Ну, во-первых, погром сам по себе не хорош. Кого-то убили, ограбили, там насилие, правда, изнасилований не было. Это считалось ужасным грехом. Но насчет сжечь, забрать имущество - это было. И евреи там, когда могли, защищались, когда не-- пытались откупиться. Ну как то. Но преимущество естественно, было, конечно, на стороне нападавших. Римляне вмешались, это ж была тогда римская провинция. Когда уже вмешались, то они железной рукой порядок навели и даже наказали зачинщиков. Но к этому моменту- Как бы организатор вот один, да, вдохновитель, организатор вот этого вот всего. Их было несколько. Даже поразительным образом мы даже некоторых знаем по именам благодаря этому Филону, потому что Филон был летописец и среди евреев он был такой духовный авторитет. Одним из организаторов был египтянин по имени Монефон. Монефон, который сииильно жидов не любил и абсолютно бескорыстно. Вот считал, что от них вся на свете зараза. И вот он-то науськивал толпу и греков, и сирийцев, и египтян. Ничего в мире не меняется, Юльчик. Значит, это не от арабов пошло, да? Ни у каких арабов. Кто тогда этих арабов знал? Арабы жили- Ничего, ничего. [смеется] Арабы были жители пустыни тогда и ничего, кроме своих верблюдиц, они не видели. Кто бы их пустил в Александрию? Какие арабы? Тогда были совершенно другое население. Были египтяне еще те, которые пирамиды строили. Сейчас они вымерли. Были греки, тоже исчезнувшие сейчас. Были сирийцы, были римляне. Все исчезли. Одни евреи остались. Хотя как раз евреи, получается, значит, в этом, в этой истории страдают. Филон отправился в Рим к императору. Ну, типа рассказать, что, мол, какое произошло бесчинство, потребовать возмещения имущества, как бы вот не повторялись такие вещи. А к тому моменту уже не знал. Император Тиберий, мужик вполне разумный, тоже деспот, но как всякий император, но разумный человек, с которым можно было иметь дело. Он помер, а вступил Гай Калигула, о котором вы наверняка слыхали. Но Калигула, по-видимому, был сумасшедшим. То есть, ну разные версии есть насчет его поведения, но, скорее всего, он был, он по-настоящему был психически больным. Это который, э-э-э, ввел коня в Сенат, назвал его сенатором, который-- у него родилась дочь, он приказал называть ее сыном, объявил праздник, да, и сказал, что, значит, дочь он будет воспитывать как сына. Ну, классный мужик. Не говоря уже про казни массовые, про жуткие вещи, которые он там изобретал. Он правил недолго, пять лет. Его убили, конечно, потому что таких долго не терпят. Но за пять лет он крепко наслисаил. И как раз Филон приехал к нему. То есть он-то думал, что Тиберий, с которым он был знаком, Тиберий долго правил, и Филон у него бывал. Тиберий путешествовал по Египту, и он как бы, ну, понимал, как с Тиберием разговаривать, Филон. И соответствующим образом выстроил свою речь. Филон понимал так, что Тиберия интересуют бабки. Что если Филон скажет: "Ваше величество, посмотрите, послушайте. Весь город полнится стенанием несчастных вдов, криками детей. Какой кошмар! Попрана справедливость". Тот скажет: "Слышишь, еврей, ты заткнись, говори мне дело". А вот если Филон скажет: "Ваше величество, казна потерпела убыток из-за этих бесчинств. Мы не можем вам теперь выплатить причитающиеся суммы налогов". Евреи работали на таможне. Не в этом ли, кстати, одна из причин ненависти? Потому что это было самое хлебное место всегда. По Нилу, да, шли грузы. Мы не можем, э-э-э, ос-- восстановить работу таможни в прежнем объеме до сих пор. Поэтому слоновая кость, звери из Африки, шкуры животных, очень дорогие в те времена товары, они идут беспошлинно. Ужасное разорение казны, но мы не можем вернуться на рабочие места. А все из-за того, что вот какие-то негодяи возбудили народ. Давайте примем меры, чтобы этого не было. Ну, разумеется, мы какую-то сумму вам собрали, да, чтобы-- а вы уж, пожалуйста, примите меры к тому, чтобы как-то губернатор держал бы гарнизон бы там, да, в Александрии, пусть на наш счет, и если что, там солдаты бы вмешались. Вот давайте так разговаривать, да? И он так полагал, что, ну, этот разговор Тиберий поймет. Скажет: "Скока убытков? Блин, из-за греков. Ничего себе! Таможня не работает три месяца. Сколько я недополучил?" Вот у меня цифра, говорит Филон. А нет, это мы устраним мигом. То есть он готовился к такому разговору с цифрами, фактами, сухо, без всяких воплей про жертвы, про сожженное имущество, про опозоренную честь. Это нет. И он с такими же почтенными седобородыми старцами, как он, заходит и видит перед собой, а он это пишет в книге посольства Гая. Он видит перед собой совершенно безумного молодого парня Калигулу, который смотрит на них совершенно пустыми, отсутствующими глазами и едва ли видит их перед собой и играется цветными стеклышками. Вот они ему там рассказывают Было убито столько-то людей, там, разорен богатейший город империи, таможня недополучила столько-то. А он стеблишки перебирает цветные и находит в этом немалый кайф и не слушает их совсем. И Филону пришла в голову интересная мысль: в чьих руках судьба Вселенной? А ведь этот человек, ну, владеет миром практически, потому что тогда Рим и мир были синонимы. Так в чьих руках судьба миллионов людей? Безумец! И никто же его не может остановить. Как это может быть? И если такое я-- а он-то видит собственными глазами, Филон, это не выдумка. Полный безумец, идиот, не отдающий себе отчета в своих поступках, полуживотное. Он управляет судьбами полумира. Если так, то как это допускает Бог? И как это с точки зрения справедливости, целесообразности выбора? А как же качество властителя, там все наследие Цезаря? Все фигня, кажется. Этот факт его потряс. Он вернулся глубоко потрясенным, и он понял еще одну вещь: разумными доводами никого ни в чем не убедишь. Написал ли Филон эту книгу? У нас нет прямых доказательств, но многие выдающиеся исследователи считают, что да. Был такой, э, профессор. Он уже когда у меня преподавал, был старичок. Сейчас он скончался уже Моше Вайнфельд, великий знаток Библии. Он писал, что, по его мнению, этот, эту книгу Эсфирь написал Филон. Какие он приводил аргументы? Сам язык, иврит, которым написана книга, он очень своеобразный, но мы не можем оценить, потому что мы читаем перевод. Но хочу вас заверить, что да, Вайнфельд прав. Вот знаете, каким языком эта книга написана? Ну, скажем, как по-русски говорят эмигранты. Замечали когда-нибудь, да? Вот эмигранты, ну я имею в виду не на Брайтон, которые уехали, лавочники, а какие-нибудь дворяне, да, уже старики. Они говорят на очень правильном русском языке. Так уже давно никто не говорит. Да? Употребляют давно вышедшие выражения такие старомосковские. Да? Не знают никакого жаргона и сленга, ничего советского они не знают. Да? Не знают слово совнархоз, да, жопа, ГУЛАГ. Все это для них слова абсолютно непонятные. Они жили в маленьком таком микрокруге своем, где говорили вот на том языке великой литературы. Э, сын Солженицына Игнат выступал по телевидению. Он говорит точно на таком языке. Потому что у кого он слышал русский язык? У папы. У папы русский язык, слава богу, но никогда не гулял с пацанами во дворе. Он не смотрел дебильный телевизор. Да, он не учился в школе, он не ходил по улице. Не было ситуации, когда словарь шумит на перекрестках. У него искусственный, выученный язык. Он, может быть, и богаче многих, но это искус-- как дистиллированная вода. Вот книга написана на таком языке. То есть это человек, который не говорил на иврите, а выучил его. И это доказательство в пользу того, что мог написать Филон. Ну и кроме того, Филона, конечно, беспокоили вопросы: откуда антисемитизм, как он возникает? И если он возникает, то каким образом ему можно противостоять? Его интересовал вопрос Бога и судьбы, как они соотносятся друг с другом. Если есть Бог, то есть судьба. А если есть судьба, то подчиняется она Богу? Кто главнее? Из-за чего происходят такие ужасные события, как, например, произошло на его глазах в Александрии. Ну вот, а теперь посмотрим на текст, как он сделан. Нельзя сказать, что автор такой великий беллетрист. Это такое, ну, дидактическое произведение. В Библии есть шедевры литературные. Например, книга Ионы. Абсолютно обалденный текст, четыре главы, но каждое слово гениально. Или книга Экклезиаст, или книга Иова. А это нет. Но она очень своеобразная, она очень искусственно сделана. Это все как бы искусственно сделанная конструкция, но зато тут каждая деталь о чем-то. То есть если он уже что-то делает, то это он не описывает реальные события, а мы понимаем, что это ему зачем-то нужно. И это придает такой дидактический, притчеобразный характер этому сочинению, но за это делает нашу задачу по разгадке легче. То есть мы понимаем, ему это зачем-то надо. Но это вот по этому пути-то мы и пойдем, да, с самого начала. Он сначала описывает пир в Персии и описывает с большим числом деталей. Вы обратили внимание? И как шатры были устроены, и какие ткани, и какие крученые шнуры, и какие там стояли кресла. И боже ты мой, откуда он все это видел? Это он зачем все делает? Мы сразу задаем вопрос: нафига? Разве это двигает сюжет, показывает характеры персонажей? Никаким образом. Зачем он начинает с этого? Заметьте, он с этого начинает с совершенно конкретной целью. Он хочет нам показать, что он все это знает доподлинно. Он знает все детали, в том числе такие мелкие, там, как шнуры скручены, да, на украшениях, чтобы создать ощущение очевидца. И мы ему верим. Мы сразу говорим: врет, как очевидец. А вот то, что она не звала на пир два разаЭто потом. Ты подожди. Сейчас у нас пока никто никого не звал. Пока еще жива царица, которая у вас в синодалке называется Астинь. Удивительным образом ее имя больше всего расходится с еврейским оригиналом. В иврите она названа Вашти. Вашти, а тут она Астинь. Ну как там Астинь, Астинь, да? Эээ, пир, ВДНХ, все пляшут в национальных костюмах. Это нам все известно. Мы тоже жили в лоскутной империи. Помните, как фонтан Дружба, полный вперед, кинокартина "Цирк". И в этот момент царь, ну, наверное, он выпил лишнего. Это мы можем так предположить, поскольку мы из дальнейшего, эээ, узнаем, что царь вообще крепко бухал и гораздо более, чем следовало в его положении. То есть, эээ, будучи монархом такой империи, вероятно, так бухать не следовало, потому что он уже терял полностью контроль над собой. Может быть, в этом состоянии он сказал: пусть царица придет. Что ее так огорчило? Царские жены не показывались посторонним, они не показывали даже лица. В одном из комментариев сказано, что он приказал ей явиться голой. Откуда блудливая фантазия автора это взяла? Это все, это семнадцатая глава. Но даже если не голой, а просто показаться, в этом тоже был момент ущемления ее достоинства, потому что она царская жена, а не хрен с горы. И пьяным мужикам открыть лицо, чтобы они сказали: ой, ой, какая красивая, слушай, и щеки молочные. Это совершенно не входило в ее планы. Она отказала. Наверное, с точки зрения женской гордости это правильный шаг. С точки зрения царской покорности - нет. Царь, протрезвев или наоборот, налився еще кварту, сказал: оставим так или как-то будем разбираться. Она не рассчитала свои силы. Возможности, да. То есть, может быть, он ее не настолько любил. Да, то есть она была уверена в нем. По-видимому, но это наши измышле-- как бы наши домыслы, да? Но, наверное, она думала, ну куда он денется? Он все же ко мне придет, да? Меня-то он любит больше, чем пьяных козлов. А он вдруг проявил- Не он вдруг, а его там- Да, ему его соратники сказали: Ваше величество, если позволять бабам вести себя так, как они захотят, представляете, чем мы закончим? Это же будет ужас, полный бардак. И он сказал: что предлагаете? Они ему в таких витиеватых выражениях сказали: бабу надо забуцать. Да, потому что так нельзя это оставлять это дело. Понимаете, это прецедент очень плохой, да? Поэтому девку надо удушить как-нибудь, ну или бритвой, но это уже детали. А вам надо новую взять, потому что если сейчас вот-- гонцы же разойдутся, понимаете, Ваше величество, мы-то никому не скажем, мы же ваш верный кабинет. Но вот эти все суды, представляете, от Эфиопии до Индии, на каждый роток не накинешь подол. Они же придут и скажут: а царь-то наш, он собственной бабой совладать не может. Че мы будем налоги платить? Да, это плохо, да? И тогда все жены скажут: вот мы, значит, будем тоже не слушаться своих мужей. И кошмар будет жуткий, жуткий кошмар. Поэтому лучше удавить. Ну и удавили. А царь не может без лучшей из жен. И, наверное, он тосковал по этой Вашти, потому что ему захотелось получить замену, при том всем множестве наложниц. Из этого некоторые комментаторы делают вывод, что Вашти ему нравилась. То есть он ее любил по-своему. То есть он удавил ее, но это была государственная необходимость. Да, а так вот душа его и плоть тосковали по этой красотке. И он подумал: вот такую бы мне еще найти. Был объявлен конкурс, все по-честному. С другой стороны, он же не может без жены. Нет, ну жен, жен- А там никто не интересовался, куда исчезла предыдущая жена? Совершенно было понятно, кто бы стал интересоваться чересчур подробно, пошел бы за ней. Это тоже понятно. Отроки царя, он, наверное, уже- Отроки, отроки, евнух - одно и то же. Одно и то же слово на иврите. Отроки, евнух - одно и то же. То есть еще те отроки, да? Отроки же у них борода не растет. Ну, в общем, да. И они выглядят как отроки. Это евнухи. Видимо, он всех достал, потому что даже они сказали, что надо им кого-то. Да. Значит, ну вот надо царю новую, потому что, ну, может, он потерял покой и сон. Наложниц там как-то менял. Нет, эта плохая, та нехороша. Ну, бывает. Объявили конкурс на замещение, значит, вакантной должности царской лучшей жены. Естественно, доставляли только девиц. Ну, тогда с девицами было проще, чем сейчас. И только знатных. И тут вот эта Эстерь, она же Адасса. Вы обратили внимание, что у нее два имени, да? Она участвует в этом конкурсе. Но если текст пишет еврей, то у вас есть сомнения, кто победит на конкурсе из красавиц? Это хорошо, что у вас нет. Иначе вы бы меня огорчили. Вы видели еврейских красавиц? Нет? Да нет, ну- Я вам покажу. Я вам покажу. Я лично принимал участие в жюри конкурса Еврейская красавица Молдовы. Да, это было во время, так что Андрей Вячеславович помнит эти романтические времена. Да, мы тогда с ним сотрудничали в одной конторе, но он, к счастью, имел меньше отношения к этому. Вот. Вы там получили эстетическое наслаждение? Должен сказать тебе, Инуля, и вам, мои дорогие, что это был момент, когда я был максимально близок к монашеству. Я подумал: в принципе, кастрация не так уж и плоха. Да. А что собственно? И Бернар Клервоский был абсолютно, абсолютно прав. Цisterцианский устав. Нет, баб нельзя, и больше нет ни одной. Вот. Но я потом усилием заставил себя выйти на улицу, там пройтись потишенин, потому что есть другие. Потом я выпил вина. К счастью, был тогда мой друг там. Миша, да, мы выпили еще, еще, да. И как-то так я немножко оттаял. Но я-- у меня было тяжелое состояние, да. Замечательный был конкурс. Нет, ну разные есть, конечно, вы правы, да. Ну, в общем, наша победила, это мы не сомневаемся. Но вопрос- Какие же остальные были? Ой, разные бывают. Иннуля, разные. Нет, я в плане, что если Эсфирь победила, страшно придумать, какие разные были. Ой, а то ты не знаешь, что можно сделать из женщины. Там ее шесть месяцев одними притярями, шесть месяцев другими. Но и других же так. И других же так. Я ничего не имею против, вот, еврейских женщин, но из них очень сложно сделать королеву красоты. Из некоторых невозможно вовсе. Это абсолютно так. А из которых можно, ну, все это, так сказать, вопрос индивидуального выбора. Все- Это дело вкуса. И запаха тоже, да. Нет, ну это все органы чувств. Так, прекратите мне тут антисемитскую пропаганду. Значит, вернемся к тексту. А мы вот о чем. Мы о том, что-- почему, во-первых, Мордехай и умница дядя не говорит, вернее, говорит ей: "Ты не рассказывай о своей национальности". А с другой стороны, почему никто не догадывается? Надо начать с имен. Его зовут Мор-мордехай. У вас Мардохей. Это перестановка букв. Может, так греки. Но, конечно, Мордехай, возможно, вы такое имя слыхали еврейское. Мордехай - такое довольно роскошное имя. А ее зовут Эстер. Эти имена еврейские? Эстер, Эсфирь. Вот теперь мы говорим "да", потому что вы множество можете встретить евреек с именем Эстер, Эсти. Да, Эсти Лаудер знаменитая. А, и там Эсфирь, да, и так далее. Ну и есть имя Мордехай мужское не такое распространенное, но все-таки есть. Да, мой родной дядя, покойный сейчас, брат моего отца был Мордехай при рождении. Ну, при обрезании дали ему такое имя. То есть это еще совсем недавно было имя популярное. Но эти имена не еврейские, мои дорогие, это имена вавилонские. А она ведь тоже в конкурсе там участвовала. Да что тебя интересует только это? Ты слушай про важные вещи. Тебя интересует, кто победил? Победит кто надо. Нет, кто победил, мы уже знаем. Мне интересно, как она попала туда, если- Я об этом и толкую. Ты-- если так, то ты говоришь в правильном направлении. Во-первых, евреи имели право участвовать, но дело не в этом. Дело в том, что никто не принимал их за евреев. Имена, которые они носили, имена абсолютно вавилонские. Эстер - это от какой вавилонской богини? Астарты. Конечно, Астарты. А Мордехай от какого вавилонского бога? Мардук. Мардук. То есть это самые что ни на есть вавилонские имена. Самые что ни на есть. Если человека в Америке зовут, там, мужчину Джон, а девушку, я не знаю, Мэри или Дженнифер, кто-нибудь заподозрит, что они китайцы? Нет, пока их не увидят, да? Но как бы имена вполне. Пока не увидят. Да. Значит, эти выглядели люди как персы, одевались как персы, ели как персы, говорили, естественно, на персидском прекрасном языке. И звали их именами самыми персидскими, именами персидских богов. Ее - Эстер от Астарты, а его - Мордехай от Мардука. Вот почему никому не пришло в голову. То есть царь даже вопроса не задал. И даже Аман, ненавистник евреев, ничего не заподозрил. Он был искренне убежден, что она персиянка. А внешность? Похожи. Южные народы все похожи. Но русских и немцев можно же перепутать. Не всех, но некоторых вполне. Ну вот Валек сошел бы, например, за истинного арийца. Да, вполне. Хотя, в общем, народы разные, да, славянские и германские, однако есть очень похожие экземпляры. Персы и евреи, в принципе, посмотрите на Ахмадинежада. Ну вот уж совершенно еврей с одесского Привоза, да? А вроде персы так сильно не любят. Не потому ли он не любит, что он сам из них? Такие, да, такие мысли тоже иногда возникают. Уж больно он декларативно не любит. Но это к слову. Нет, похожи. Персы и евреи этнически близкие народы, и один на другого сильно похож. Черные такие и по чертам лица, антропометрическим характеристикам во многом совпадают. Это сильно. Фины - это другие. Ну вот. То есть это были люди абсолютно от персов неотличимые. Вот в чем штука. Кто мог дать героям повествования такие демонстративно персидские имена? Только человек, который у себя в Александрии видел множество евреев, которые называются вполне греческими именами. Какими там? Николай, Лисистрат. Вовсе не Хаим, не Давид и так далее. А надо вам сказать, что для еврейской традиции оставление своих имен есть вещь исключительно важная. На этом всегда настаивают. Это как бы последняя вещь, от которой предлагается отказаться. А здесь они уже приняли совершенно вавилонские имена. Вот. Дальше Эсфирь побеждает в конкурсе. Теперь девушка, которая побеждает в такого рода конкурсе. Что такого она знает об этих утехах, чего не знают остальные красавицы? Вот чем она ему так понравилась? Я оставляю этот вопрос вашему воображению. Имажинариуму доктора как там? Пекануса. Пекатуса. Судя по всему, она знала больше, чем остальные. И не только знала, дорогая моя София, но и умела применить на практике, что исключительно важно, потому что если это одна теория без практического навыка, этому цена А вот она умела применить. Короче, царя она покорила, стала царицей. Ну а ее дядю Мордехая сделали царедворцем. И кстати говоря, не такого маленького чина. Он там сидел во вратах царских, да. Это он не был вратарем, да, который открывает двери. Нет, он был управделами. Вот такая должность, какую он занимал, это был управделами. Он такой завхоз царского двора. Должность значительная, значительная. Ну, видимо, хорошо управлялся. Кроме того, он раскрыл заговор на царя, да. А, видимо, в Персии было неспокойно, раз заговоры составлялись. Кто хотел царя убить? Евнухи. От кого вся опасность-то исходила? Вот вам важность того, кто сидит в гареме. Евнухи составили заговор. Мордехай раскрыл. Евнухов повесили, а Мордехая отличили. Дали, наверное, какие-то деньги, там должность, звание и записали в поминальную книгу, которая потом сыграет такую роль в сюжете. Ну и все. Он на большее не претендовал. А тут царь возвысил нового фаворита, но не женщину-фаворитку. То есть, видите как, Эсфирь была его любимой женой, но ничего не сказано о том, чтобы она как-то влияла на его политику, на решения. Чисто любовная такая страсть и все. Видимо, он ее любил, раз он так благоволил дяде, но именно любил как женщину, ничего больше. А в государственных делах возвысил человека по имени Аман. И этот Аман, вот Аман-то и стал потом главным отрицательным героем. Говорят комментаторы, что этот Аман, он уже упоминается в прежних главах. Вот видите, третье. После этого возвеличил царь Артаксеркс Амана, да, сына Амдафа. Аман упоминается в первой главе, десятом стихе. В день, когда развеселилось сердце царя, он сказал Мехуману, Бисфе и так далее, да. А он не соврал. А там нет и не может быть, там есть Мехуман. Мехуман есть у вас? Написано из семи евнухов. Он что, евнух был? Вы не торо- Десять детей было. Мои дорогие, да вы не торопитесь. Вы видите эту главу? Есть. Да. А теперь посмотрите на четырнадцатый стих. И сказал, даже тринадцатый. И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась. Ну, в смысле, что... Да. Да. И сказал царь мудрецам, знающим прежние времена, ибо дела царя делались перед всеми знающими законы, права. Приближенными же к нему тогда были, видите, тоже семь человек, но не евнухов, а семь князей персидских и мидийских. Как же звали их? Каршена, Шефар, Амдафа, Фарсис, Мерес, Марсена и Мемухан. Мемухан похож на Мехумана, но другой человек, да. Мемухан. Слово Мемухан означает специалист. Специалист. В чем? А вот увидим потом. Но эти имена персидских вельмож, они для нас звучат все как фонетика. Ну, прочтите кто-нибудь. Каршен, Шефар, Амдафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан. Кто из них не перс? Мы не определим. А если мы, например, читаем, что на заседании Государственного совета государь император пригласил Белосельского-Белозерского, Ростовцева, Васильчикова, Голицына, Долгорукого, Пупкина и Абрамовича. [смех] Кто лишний в списке? Пупкин. То есть мы легко определяем, да. Абрамович так, с Белосельским самое оно, да. То есть мы сразу видим, да? А будут ли дети наши отличать? Фиг их знает. А тут прошло сколько лет. То есть для нас это все фонетика. Но читатели современные, конечно, реагируют точно так же, как вы. Тут же понимают, кто там Пупкин, да, хрен ли ему там делать. А кто тут Пупкин - Мемухан. Потому что все остальные имена звучат по-персидски. Это все из разысканий профессора Ройфельда. А Мемухан звучит чужеродно, ну, как Пупкин с Белосельским и Долгоруким. Вот точно так. Значит, он не из аристократов. Вот он, этот Мемухан, он специалист. Его взяли за что? За то, что деловый. Один Молчалин мне не свой, и то за тем, что деловой. Вот его как раз за квалификацию, за деловитость-то и взяли. И комментаторы говорят, что вот он-то и есть Аман. И вот и Мемухану как раз, в общем, это все и сказано. О Мемухане то и сказал, да, специалист, да. Нельзя это спускать. Вот, вот, вот. Не за то ли его царь потом возвысил. То есть мужик-то дело знает. Теперь смотрите, он не из персидского рода, ведь тут сказано, откуда он, да. А рода он самого, надо сказать, скверного. Он из бедуинов, из бедуинских, из агогян. Аганян. А агогяне - это потомки царя Агага, который воевал еще с Самуилом и Давидом, как вы помните, да, в Книге Царств, в первых главах. А это бедуины, кочевники пустыни. Ну, там вообще нечем гордиться. Разбойный народ. То есть он происходит из таких, ну, выбившихся бандитов, уцелевших. И с такой-то родословной мужик сделал какую карьеру? Он сумел пробиться к персидскому двору. Стал там мемуханом-специалистом, вошел в число приближеннейших вельмож. Все персидские аристократы. Сидел с ними не только на равных, но и превосходил их авторитетом и голосом, и заслужил звание мемухана, специалиста, эксперта. Первым говорил царю и, в конце концов, стал премьер-министром, вторым человеком при царе. Царь возвысил Амана. Обалденная карьера. Этот человек может быть дураком? Абсолютно исключено. Каких интеллектуальных способностей этот человек? Выдающихся. Выдающихся, безусловно. Кроме того, он заработал чертову прорву денег. Из чего мы это видим? Кто там говорил про кучу талантов? Значит, у него денег, он готов за евреев, которых ненавидит, внести там некую сумму, да. Тысяч талантов. Так это ж он-- все десять тысяч, ну, это, конечно, легендарная сумма, такой суммы не могло у него быть. Кроме того, талант - это вообще римская, да, там был дирхем. Никаких талантов в Персии не было. Это как Билл Гейтс в советской пьесе, да, сказал бы: я дам вам двадцать золотых рублей. Да? А, двадцать-- да, талант это не туда, да, это не оттуда. В Персии никогда талантами деньги не-- а зачем он такое делает? Чтобы нам было понятно. Филон так написал. Филон так написал. Либо два варианта: либо он не знал, какая монета в ходу в Персии, не хотел врать, либо он написал так, чтобы всем было понятно. Потому что десять тысяч талантов - огромная сумма. Огромная. Там один талант. Да, талант - это ого! Причем, я же вам говорю, деньги были из разных металлов разной цене, а талант был всегда только серебряный. Очень ценился, очень ценился. Ну вот, значит, человек по имени Аман сделал офигенную карьеру, начинал из самых простых. И вот он сейчас, мы застаем его, да, на пике его возможностей. Он премьер, второй человек при царе. Он очень богат. Это же он не последнее отдает за евреев, правильно? Он счастливо женат. Да, он женат успешно? Да. Любит он жену? Очень. И более того, он с ней советуется. Для восточного мужчины это вообще колоссальная редкость. Когда там у него неприятности, он советуется с женой, с ней жребий бросает. Потом, когда плохо, он ей говорит, она ему там что-то советует. Он ее любит и уважает. То есть ему очень повезло с браком. И кроме того, у него десять сыновей. Это офигеть! Для восточного человека это высший знак Божьего благословения. Я спрашивал у разных людей, никто мне не сказал, что есть семья, в которой было бы десять сыновей. То есть так не может быть. Ну, хотя бы одна дочка обязательно вкрадется. Так может, он не упоминал о ней. Нет. Но десять сыновей по любому. Он очень счастлив, да? Может, у него там еще пятнадцать детей. Кроме этого, он богат, он умен, он талантлив, он успешен. Сказочный персонаж. Абсолютно сказочный. Такое сочетание, да, невероятное. Но это явно, конечно, книжный персонаж. Это персонаж мелодрамы. Вот от такого человека, который умен, счастлив, да, успешен, мы ожидаем, что он будет хорошим, а он злодей, такая сука. А он злодей. Да, это чисто мелодраматический ход. И на чем же он ломается, будучи таким умным и смышленым? На совершенно иррациональной ненависти к евреям. Что делает Мордехай? Мордехай не встает в воротах перед ним. Это грубое нарушение этикета. Мордехай как придворный ведет себя неправильно. Ему надо встать и отдать честь. Если ты не хочешь отдавать честь, служишь, служил в армии, снимай мундир и уходи из армии. Если ты носишь мундир, ты должен отдавать честь старшим. Это правило игры. Тут не о чем спорить. Значит, если ты при дворе, то будь любезен, встань перед высшим сановником. О чем тут думать? А он не захотел, видите ли, кланяться. Чем руководствовался Мордехай? Есть тысячи комментариев, которые его выгораживают. Говорят, что там Аман носил и кого-то ей дал. Ну, вся эта хрень. А которые объективные говорят о том, что это в нем просто взыграла так понимаемая гордость. Он знал, что его племянница спит с царем, и он понимал так, что она, если что, отмажет. Он не ожидал такой реакции. Но вот как странно. Два умных человека: и Мордехай умен, и Аман умен. Из-за чего они входят в смертельный клинч, смертельное противостояние? Из-за личных амбиций, из-за самолюбия, из-за ерунды. И боже мой, какие последствия у столь ничтожных причин! Вот это хороший ход. Вот этот сюжетный ход делает Филону честь. Теперь понятно, зачем он таким изобразил Амана. Второй момент. Аману от евреев ничего не нужно. Он не говорит: ребята, свалите нахрен, валите в свой Израиль или освободите нам места на таможне, как говорили люди в Александрии. Что ж вы, суки, взяли все лучшие места, да? А идите-ка на рынок торговать. А таможня - всякие бабки, да? Он не выдвигает никаких требований. Он говорит: раз, вообще логика очень интересная. Раз ты, Мордехай, не встаешь передо мной и тем самым меня не уважаешь, значит, всех жидов надо уничтожить. [смех] Ну, это странная логика, согласись, да? Если бы он сказал: Мордехай, падла, ты не встаешь, ты пожалеешь о дне своего рождения. Я сниму с тебя шкуру, буду в ней танцевать, а ты будешь мне аплодировать. О, это бы я понял. Да, то есть ты лично. Ах, ты так себя ведешь? Ну, ты все огребешь в свою. Так. И детей твоих, и кто там у тебя есть. Всех мы знаяем, это понятно, это по-честному, по-сталински. Но при чем тут весь народ? Ну вот абсурд. Это вот, вот это полный абсурд, да? И это так странно для Амана, для государственного деятеля, для человека, который сделал такую карьеру. Странно для Мордехая лезть в бутылку из-за фигни. И смотрите, он ставит не только свою жизнь, жизнь своего народа под угрозу смертельную исключительно из-за своего тупого самолюбия. Да встань, блин, поклонись! Нет, он не встает, да? Вот удивительно. Вот вам умные люди. Это аргумент Иванфила в пользу того, что написал Филон. Разум не действует. Мы думаем: нет, ну как они не могут не понимать. Разум, логика подскажет. Ни хрена. Даже у самых умных людей, а описано как очень умные. Более-- и самую злую шутку иррациональность играет с Аманом. Он ввязывается в игру, которая его самого губит. Но для него весь свет получается не мил, пока есть жиды. Как он говорит жене, это дивный монолог, абсолютно изумительный, да. Царь любит меня и к царице дважды зван я на пир. А он же не знает, что у царицы на уме. Может царица ему, может подмигнуть, ну, конечно, когда царь не видит. Уйдет в очередной раз в ателье, в смысле, отлить и скажет: "Аман, ну что с этим Бухарем? Ну, это же невозможно. Ну, царское величество. Ну ты мужик в соку, ты как-то, ну. А я поддержу. А ты?" Он вполне возможно ждет такого разговора. Зачем царица звать его два раза? У него интерес есть. Он заносится еще выше даже своего нынешнего огромного положения. Он любимец царя, любимец царицы. Перед ним могут открыться вообще фантастические перспективы. И он говорит жене: "И все это мне не в кайф, когда я вижу жида Мордехая, который сидит у ворот". [смех] И вот это очень по-честному. Всего этого я недоволен для меня, доколе я вижу Мордехая Иудеянина, сидящего у ворот царских. Действительно, вот- Ну, вот Галочка просто пришла, пришла в присущем ей таком мягком, деликатном, интеллигентном стиле. А я сказал это вот так вот, ну, как я вырос во дворе. Слова резче. Да, смысл тот же, да? По-моему, это то самое, что для полного счастья не хватает, чтобы у соседа сдохла корова. Нет, это другое. Корова ладно. Совет дает потрясный. Пусть приготовит дерево высотой в пятьдесят локтей, а утром скажет царю, чтобы повесили его на нем, и тогда весело иди на пир к царю. Ну конечно, весело. Ну а как же? Дерево - это виселица. Понравилось это слово Аману. Пятьдесят локтей - это-- пятьдесят локтей - двадцать пять метров - это... Вы что, это виселица в двадцать пять метров. Да, при малоэтажной застройке виселица в двадцать пять метров даже сейчас в Москве бы смотрелась, если выкрасить, там, в бирюлевой краской, да? А тогда при малоэтажной застройке это архитектурная доминанта. Она говорит: "Старик, не грусти, все нормально, построй виселицу, заказную еще- Разумеется, как после царицы приглашает. Двадцать пять метров. А потом его когда повесят, и ты видишь, как жидяра размахивает, ой, сердце твое возвеселится, и ты с кайфом пойдешь к царице на пир. То есть она дает тоже хороший совет, но она как бы как правильная жена своего мужа не может по-иному. Но он-то хорош. То есть он вовлекся в абсолютное иррациональное переживание. Как можно так? А ведь он такой умный. Не будь он умным, он не сделал бы этой карьеры, не заработал бы этого бабла. Неужели ему раньше не приходилось через такие вещи проходить? Вот что это такое им движет? Вот почему он не может наслаждаться жизнью, которая все перед ним открывает? Но когда он видит еврея, да, ему весь свет не мил. Вот это абсолютно изумительное описание природы антисемитизма, как его дал Филон, который на самом деле не утратил никакой актуальности. Вот если спросить, да, у евреев ли или у вменяемой части, которой, к счастью, большинство среди любого народа: русских, немцев, англичан, французов. Вот в чем, по-вашему, причина антисемитизма? То вопросы бу-- ответы будут на девяносто процентов сходиться. Вы знаете, они завидуют. Вот они завидуют еврейским деньгам, еврейскому успеху, там тому-сему, а этому нечему завидовать. Почему такой карикатурный опереточный персонаж написан? Чтобы исключить любой момент зависти. Ему нечему завидовать. У него больше всех бабок, он самый успешный, он самый умный. Он не завидует никому еврейскому уму. И жиды не перешли ему дорогу. У него лучшая жена и десять сыновей. И он сразу выбивает все аргументы, да, из-под ног тех, кто говорят: "О! Антисемитизм - это мера человеческой бездарности". Во-первых, если это было бы так, среди антисемитов не было бы Достоевского и Леонардо да Винчи. По поводу бездарности их, я думаю, вы не будете ничего говорить. Они ненавидели жидов вполне искренне. То есть причины гораздо глубже и гораздо страшнее. А объяснять все завистью - это такой примитивный фельетонный ход. И вот автор, боже мой, две тысячи лет назад. Дал нам понять, как все непросто в этом мире, а мы все пытаемся через бабло объяснить, через какие-то простые, там, какие-то денежные аргументы. Это все совершенно не так. Все абсолютно не так устроено, как мы думаем. И вот автор Филон, действительно умный человек, недаром мудрец, переживший тысячелетия, он-то понимал, что мир устроен не так, как мы представляем. И он на примере этой не очень хорошо сделанной беллетристической конструкции дает нам понять: ребята, не там вы ищете, не там вы ищете. Антисемитизм будет всегда. Да, потому что он нарисовал человека, которому нечему завидовать, а он самый лютый антисемит и умирает от этого антисемитизма. В конце концов, это его приводит на виселицу, как привело Гитлера и его приспешников, как приведет Ахмадинеджада в самом скором времени. Вот что этим людям не жилось? А вот! В этом смысле гениальная прозорливость этой книги, абсолютно гениальная. При том, что да, такая вот вроде бы топорная мелодрама. Вот так. Но насчет качелей судьбы. От чего же зависит судьба людей и евреев, которые тут невинные жертвы, они абсолютно невинные. Идиот Мордехай вверг весь народ в смертельную угрозу. Остальные вообще понятия не имеют, что есть такой Мордехай. Да, некто Вексельберг купил яйца Фаберже, в результате чего все остальные яйца, естественно, стали под угрозой. А кто его просил, да, покупать православную святыню? Ну и множество других таких замечательных случаев, когда кто-то делает из евреев некий шаг, а все остальные становятся заложниками. И кто может помочь? Естественный ответ человека времени Филона, конечно, Бог. Филон говорит насчет Бога это не ко мне. И он вообще не рассматривает это даже как гипотезу. Это потрясающе. Это потрясающе! Он даже не рассматривает существование Бога. То есть, наверное, Бог где-то есть. Он это даже не обсуждает. Есть праздник Песах, есть пост. Но если есть пост и есть праздник, и есть молитва, они же там молятся, то кому ты, блин, молишься? Ну так скажи! Нет, вот у него принципиальный момент. Он не хочет, чтобы мы надеялись на Бога. Вот зачем он так старательно подчеркивает. У него же все с умыслом. Он не хочет, чтобы мы на Бога надеялись. Он хочет, чтобы мы сами не плошали. А в чем это выражается? В том, чтобы люди, которые, казалось бы, совершенно для своего народа погибли, такие как Эстер и Мордехай, утратившие всякую связь вообще с иудаизмом. Именно от них придет спасение. Кто таким образом мог рассуждать? Только александрийские евреи. Ну а как же Бог? Чтобы у нас последних иллюзий не было, он приводит потрясающую сцену, не очень ловко сделанную беллетристически. Беллетристически он беллетрист слабый, Филон, но красиво придуманную как теологический замысел. Вот поглядите. Киношный момент. Элементы киносценария здесь есть. Город, это, как, конец какой главы, сейчас я вам скажу. Город Шушан, или Сузы, погружен во тьму. А, конец третьей главы. Гонцы отправились быстро с царским повелением. Объявлен был указ в Сузах, престольном городе царя, и царь Аман сидели и пили, а город Сузы был в смятении. Вот это великолепно, да? Это чисто киношный момент. Город в полной тоске. Евреи плачут. Кто-то не верит, кто-то говорит: "Это фигня. Ну перестаньте. Не может быть. Кто, наш царь? Добродушнейший мужик, веселый бухарь. Вы что, не помните его? Как он мог такое издать? Аман - умница, государственный деятель. При нем собираемость налогов возросла в шестнадцать раз. Как он мог такое написать? Перестаньте, это все провокация и херня". Кто-то боится, кто-то молится. Евреи в полном смятении, а остальные тоже не очень понимают. Одни говорят: "О, наконец, мы грабанем жидов". Другие, кто поумнее, говорят: "С них начнут, а завтра будем мы". А как сочувствуют армяне, индийцы и все остальные некоренные народности в лоскутной империи ста двадцати семи народов. У всех смятение. А если это правда, кто будет следующий? Как быстро? Вот откуда смятение в городе Сузы. То есть никто не спит, да, как в песне: тихо в лесу, только никто не спит. И наверху среди полного смятения, непонимания, потому что рухнул привычный ход вещей. Все же считали, что мирная, процветающая страна и тут зарево абсолютно дикой кровавой стихии, как окровавленный нож взошел вдруг над городом. Да. И на этом фоне в башне освещенное окно. Аман с царем сидят друг напротив друга. Ваше величество. Ну полно, полно, ну наливай себе, ваше величество. А! Все, короче, бухают и смотрят, как оно там сверху. Красивый ход, один из немногих беллетристических красивых ходов здесь, в этом тексте. Но далее смятение, смятение. Царь посыла-- вернее, Мордехай посылает Эсфирь. Эсфирь говорит: "Не, не, не пойду". Ну, боится. Он говорит: "А, ты думаешь, ты спасешься, потому что никто не знает, что ты по крови. Иди". Она скрепляется. Тоже очень такой красивый психологический эпизод, да. Человек обычно не идет сразу на самопожертвование. Она же может погибнуть, потому что если она незвана к царю, она зайдет, а царь нахмурит брови и ей конец сразу. Но она идет, тем не менее. Царь протягивает к ней посох. Все, она зовет царя с Аманом на пир. Царю не кажется это странным. Причем- Нет, нет, нет. Но она как идет, это же тоже. Она с двумя служанками оперлась на одну, как будто бы в неге. Где вы это взяли? Ну как? Ну, это первое. Секундочку. Глава, стих. Не, мы уже все знаем. Так, Надюша, как аудитор проверь. Пять, перваяНа третий день Эсфирь оделась по-царски и стала она, кстати, она постилась перед этим. Пост красит женщину? Ох, не думаю. Вот именно, там сказано, что она стала вся вообще нехорошая. И стала она во внутреннем, э, дворе царского дома перед домом царя. Царь же сидел тогда на царском престоле в своем, э, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел царицу Эсфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. Никаких- Это для тупых, для тупых. Нет, это не для тупых, это сознательное гнусное шарлатанство. В хорошее время отец Игнатий, правда, да, у нас были средства. Отец Игнатий, вы поинтересуйтесь, нам доложим. Надюша напишет вам письмешко. Этого человека надо найти. И была такая замечательная в инквизиционном ассортименте такая, такой вид наказания - сжигание по частям. Слушайте, какая прелесть. И положил царь скипетр на шею ее и поцеловал ее и сказал: "Говори мне". И она сказала: "Я видела в тебе, господин, как бы ангела Божия, и спутнилось сердце мое от страха перед славою твоей". Слушай, она звездец. "Ибо тих ты, господин, и лицо твое исполнено благодати". И во время беседы она упала от ослабления. Ну какая прелесть! [смеется] Нет, это, это все в скобках, не ищите. И простер царь к Эсфири золотой скипетр, который был в- Это только у меня, это вот так. Да, я думаю, что он пишет. Я не знаю, я не помню, откуда это. Ну, македонянин, ясно. Прелесть. Угу. Я бы посоветовал такому человеку взять хороший какой-нибудь псевдоним типа Хрен Моржовый. Так, да, никак не меньше. А, положил на шею, да? Ну ладно. Окей. В общем, она, а, зовет их на пир, все такое. Теперь смотрите, положение Мордехая самое хреновое. Пир один, пир второй, а ничего не происходит. Виселица уже есть, да, уже виселица уже для него сооружена, и он понимает, что он завтра будет на ней болтаться. Он сидит в куче пепла, во вретище, все плачут. Кто-то подходит к нему из своих же евреев и говорит: "Мордехай, ты же должен был нас спасти. Блин, а тебя самого завтра повесят. На кого же нам надеяться?" Полный отчаяния и ужас. Да, он в самом низу реально, физически, да, он абсолютно даун. Он сидит мордой вниз, под ним его собственные испражнения, пепел и алмаз. На нем это вретище. Он воняет, он не мылся. Он думает хоть таким образом заслужить перемену судьбы. И идет Аман, смотрит на него сверху и говорит: "Ты не переживай, ты завтра будешь вверху. Это ты сейчас внизу, да. Вот так переменится судьба". Но реально, реально наверху Аман, он полностью наверху, а Мордехай полностью внизу. Вот они в такой ситуации полярной. Кто может их переменить? Никто! Потому что Мордехай все свои ресурсы исчерпал. Казнер Минтузом его была племянница. Не работает пока. Поглядите, тут важный ход качели судьбы. Да, так как и лекция названа. Вот, значит, наверху Аман, внизу Мордехай. И вдруг все меняется. На следующий день без всяких видимых причин Мордехай наверху физически, он на царском коне, в царском одеянии, а Аман внизу. Он ведет коня под уздцы, как простой конюх, и кричит: "Вот как делают человеку". Все меняется полностью. Причем люди даже не понимают, из-за чего это произошло. Как чувствуют себя жители этих Суз, простые там всякие персы, армяне, евреи, греки- В полном изумлении. В полном! Как же так? Мордехай вчера был висельник, все были приглашены на его казнь сегодня. Вон двадцатипятиметровая виселица сидит. И вдруг он в царском одеянии на царском коне. Аман, всесильный великий визирь, ведет коня как слуга под уздцы. Что за хрень случилась? Из-за чего? То есть люди не понимают ни причины первого указа зверского, ни причины второго. То есть они не понимают причин такого поворота событий. Дальше, еще через какое-то время Аман с сыновьями и женой на этой же виселице, которую он готовил для Мордехая, а Мордехай - первый царский советник. Они полностью поменялись в течение суток. А что произошло? Ирония судьбы. Царю не спалось. Царь без-- а выспался? Не спалось. Да. Значит, царю не спалось, но, конечно, ему просто не спалось. Но здесь делается сознательный акцент на том, что у этих событий никакого реального рационального обоснования, рационального обоснования никакого нет. Что Мордехай провел гениальную комбинацию? Нет. Это именно- Нет. Аман как-то лоханулся в чем-то? Нет, абсолютная, все в руках случайности. Не спалось. Он пойдет за этой книжкой, почитает. Да. А если бы он спал, если бы он, не было бы изжоги, метеоризма, и он бы спал спокойно, как все ночи, то ничего бы не было, и все бы так и продолжалось. Но вот именно в эту ночь так случилось. И какие колоссальные последствия из столь ничтожных причин! А мы уже это видели. Какие огромные последствия из ничтожных причин могут возникать. Так что такое тогда наша жизнь? А мы все ищем закономерности, да? Мы говорим: "Ой, исторические закономерности". Книжки люди пишут по социологии, по всем делам. Он прочел в книжке, что Мордехай спас ему жизнь, да. Спас ему жизнь, когда был- Да, был в прихонике. Был-- это да, да, такая поминальная книга. О чем там еще? Ну, чтобы отвлечься от изжоги, да? И вот он вспоминает: а тут пришел Аман ни свет ни заря. Ну, может, он рановато пришел, а может, он всегда так приходил. Приносил царю рассольчику, меду с лимоном. Я читала, они вместе пили. Конечно! И он должен оставаться. Как вы чувствуете? Нормально. Сейчас вы не переживайте, я государственные дела решу. Вы полежите еще, да, потом в гарем. Все классно. Но вот именно сегодня он не попал в фавор. Кто бы мог себе представить? И когда Амана спрашивают, что делает человек, которого царь хочет отличить, он думает: ну, естественно, о ком царь может спрашивать, как не обо мне? Я уже к царице дважды звонил, а царю попадает вожжа под хвост. Ах ты сука! Так вот ты как себя понимаешь. А зачем это ты пришел так рано? Они с ножом, блин, под полой. Во как ты метишь. А ну-ка, давай-ка ты своего ненавистника покатаешь. И без всякой причины он опускает и унижает своего вернейшего подданного и лучшего из слуг Амана. И зачем он, для чего он возвышает Мардехая? Он же еще ничего не знает. Он не знает, что Мардехай такой замечательный, хороший. А поскольку он еврей, он не может быть другим. Царю абсолютно все равно. Он хочет просто Аману сделать побольнее. И вот все это случается, и люди в полном недоумении. Тут хорошо сказано: и город Сузы был в смятении и в не меньшем смятении мы. И мы спрашиваем себя: а как оно все бывает вообще, из-за чего все происходит, а в чем корни мировых событий? Тут приходят люди, пишут офигительное потолщение учебники, где все нам объясняют про закономерности, про экономику, про социологию, про политику. Полный харди пец их читать. А Филон, не глупый еврей, говорит: ребята, все это стоит одного выеденного яйца Фаберже. Все это полная ерунда, потому что мы никогда не узнаем подлинных причин событий. Никогда. Так же, как жители Суз не знали, из-за чего вышел людоедский указ, и не знали, почему вдруг все так фантастически переменилось. А что же предлагается вообще сидеть на сухом варианте, ничего не искать, не делать? Этого не предлагается. Это до-домыслы Софии, которая Нуня. А тут он не предлагает, он просто предлагает нам, как бы сказать, обуздать, эээ, наши претензии по поводу того, что мы можем все узнать. И у нас не одна, так вторая теория все объяснит. А по его мнению- Что это никакой не замысел Бога. Нет, он отрицает идею. Вот вы правильно, Галочка, угадали. Это именно он под это подкапывается. Я собирался подсказать следующей фразой. Это именно подкоп под идею замысла Божьего. Я говорил вам, да, что беллетристически неудачно, а теологически конструкция очень сильная. То есть это в противоположность всем остальным библейским книгам, где Бог прямо присутствует в истории и вмешивается в историю. А он говорит: ни хрена не вмешивается. И вот вам доказательство этого. В ту ночь Господь отнял сон. Не, мы уже говорили об этом. На лишке. Мы же говорили, да. В еврейском оригинале Бог, Бог, сон бежал от, от глаз царя. Да, нет никакого- Да, но у него при-при, ну, без названия, но у него присутствует во всех теологической последовательности такое понятие, как случай. А что такое случай? Он же не говорит. А случай, то есть случай - это и есть случайность. Это слепая игра сил, как называется- А слепая ли эта игра? Слепая. В том то и дело, что они бросают, когда определить- Жребий. Вот тебе объяснение. Ну а кто сказал, что это слепая? Ну а почему же не слепая? Ты думаешь, Бог там этот- Если бы был Бог, он бы-- мы сказали: о, это выпала шестерка, потому что Бог. Но- Если, если вам по-любому выпадет шестерка, но вам проще это принять, когда она выпадет, так вам сделают так, чтобы она выпала. Не-не-не. Во-первых, что значит по-любому выпадет? Никто не сделает. В том то и дело, он говорит, что мы никто не знаем, что нам выпадет. Все в руках слепого случая. Более слепого случая, чем жребий, нельзя себе представить. Ну мы то конечно не знаем. Да никто не знает. В том то и дело. А эти самые умные и Аман, и Мардехай, узнай, что умные и они не знают. Ну кто-то то знает. Нет. В том то и-- для автора никто. В этом, в этом, ну, такой экзистенциальный ужас от его произведения. Он утверждает, что никто не знает. Это его субъективная точка зрения. Да, разумеется, это его точка зрения. Но она интересна чем? Она идет полностью вразрез со всем, всей тенденцией библейских книг. Библейские книги говорят наоборот. Конечно, Бог вмешивается. Помолись получше, веди себя хорошо. Вот этот, видишь, пострадал за свои грехи, а этот, видишь, получил по своим заслугам. А этот говорит: ребята, все фигня, все слепой случай, все жребий. Вот этот автор говорит так. Я не говорю, что это правильно. Нет, я- Автор. Автор так утверждает. Да? Я просто вижу это немножко по-другому. Может быть, так ему кажется, что он так утверждает, но- Он именно так и утверждает, ему не кажется. Ну да, он так утверждает. Но, как говорится, нам кажется, что мы говорим вот так. А слышится это со стороны все равно так, как это слышится. Нет, Нуня, это ты о дру-- о разных вещах говоришь. Ты говоришь сейчас о другом. Для меня неразличимо понятие случай. У меня нет понятия, как случай не может быть слепым. Случай- Для нас он слепой. Случай именно слеп. Случай именно слеп. Я понимаю твои аргументы так. Случайности нет, случай не слеп. За случаем или тем, что нам кажется случаем, стоит некая последовательность, определенность, закономерность. Закономерность самое лучшее слово, которое мы просто не можем объяснить. Мы не знаем, как она работает, и поэтому нам это кажется случайностью. Такая точка зрения есть. Вы меня неправильно поняли. Я не говорю про слово закономерность, которую мы не можем объяснить. Некоторые вещи- Она считает, что все определено. Да. Нет, ну это вообще не рассматривается. Автор считает, что, во-первых- Далеко не все определено, но и закономерностей никаких он не видит. Он их не видит. Он считает, что Бог не вмешивается в историю, что миром правит случайность, хаос, слепая игра каких-то неведомых нам сил, которые лучше всего выражает жребий. Вот мы подбрасываем квадратик, да, этот кубик, как он упадет, хрен знает. Вот он так упал. А, все, народы вырезаются. А вот он упал удачно. Все живы, все здоровы, все смеются, благосостояние и процветание. Мы думаем: о, это, наверное, из-за их плохого поведения, а тут из-за хорошего. А здесь это такая геополитическая обстановка сложилась, а тут иная. А автор говорит: ребят, все это фигня. Судьба подбрасывает жребий, а с-судьбу же недаром все народы изображали слепой. Слепая судьба. Они видят все, что делают, и для нее как раз вот подбрасывание жребия - это самое подходящее занятие. Она не руководствуется никакими резонными аргументами. Да вот так выпало и все. Вот выпало так. И в этом смысле это очень грустная книга. Она завершается, там все нормально, вырезали семьдесят пять штук с кайфом. Но, э, конечный вывод, что, в общем-то, и молиться-то бесполезно, потому что если бы было сказано: Бог услышал их молитвы, но этого же не было сказано. Вот что мешало ему вставить такую фразу? И тогда все сомнения бы исчезли. Но он ее не вставил специально. То есть он оставил момент о молитвах, но ничего не добавил насчет того, что Бог молитвы слышал и на них как-то отреагировал. По-видимому, сам автор в это не верит. Но, тем не менее, пишет для Библии. Он писал просто так для читателя. Потом этот текст удивительным образом в Библию попал. Вот что потрясающе. А как это произошло? Вот загадка, загадка! Да, вот это вот теперь вы говорите толково и по делу. Вот это самый, самый большой вопрос: как такой текст мог попасть в Библию и кому это было нужно, кто мог быть в этом заинтересован? Я думаю, что когда обсуждались тексты, которых-- которые включать в канон библейский или которые не включать, то обсуждались, например, такие спорные тексты вроде этого. А вот если мы это включим, не будет ли это соблазном? А как люди подумают? И те, кто это определял, редакторы в кавычках, да, это, видимо, были люди исключительного ума, настоящие мудрецы. Они сказали: а не надо бояться. Потомки не тупее нас, они разберутся. А дайте и такую точку зрения. Ничего, авторитет Бога не поколеблется. Если кто не поверит, он все равно не поверит. А вот давайте изложим, мы не боимся критики. Это аргумент высшей степени сильных, уверенных в себе людей. Мы готовы все выслушать. Как известно, критики боятся только те, кто виноваты. Да? И мне кажется, вот они, они, вот эти редакторы, да, мудрецы, они именно таким критерием руководствовались. Ничего, вот он так считает. Ну что, давайте включим и такую книгу. Пусть и с такой точки зрения читатели Писания познакомятся. А когда Библия сформировалась, вот- Как канон? Да. Начала где-то во втором веке до нашей эры и где-то к концу первого нашей сформировалась окончательно. То есть уже ничего не прибавляют, не убавляют. Ну, уже с того момента нельзя было прибавлять, да. Она воспринималась уже как данность. Как не только данность, а как священный текст, как священный. Да, вот она уже была. Да. И люди воспитывались в убеждении, многие до сих пор так считают, что она такая была всегда. Но мы-то знаем, что нет. А почему пропали имена, кто составлял это, вот этих редакторов в кавычках? Они специально, они так понимали свой религиозный долг, они не выпячивали себя как люди современные, а маскировали. Вот, например, монахи, строившие соборы или писавшие великие иконы или картины, они специально не называли своих имен. Они считали, что это страшная гордыня, гордыня. Да, они, наоборот, тщательно скрывали свои имена, понимая это как свою заслугу в смысле скромности. Хорошо, когда построено что-то результатом того, что это кто-то сделал, мы знаем, это вот стоит как вот- Здесь тоже вот оно. Здесь да, написано, но- А кто выбирал? Откуда мы знаем, что это не просто переписчик, а именно команда? Не, ну, это понятно, что не просто переписчик, да даже- Ну да, а как, что она составлялась? Из характера. Во-первых, мы знаем, какая была полемика. Это зафиксировано. То есть где-то зафиксировано. То конечно, масса документов. И как люди пропихивали свои книжки, ну, в смысле свои, не которые они написали, да, а в смысле вот были лоббистами определенных текстов, да. А кто-то говорил: нет, это не пройдет. И как книжки зачисляли в так называемые апокрифические, да, вносили в канон, потом выводили из канона. И мы эти книги все апокрифические, почти все можем прочесть и убедиться, что они ничуть не хуже этих. Но у апокрифических статус человеческих писаний, а у этих статус божественных. Вот такая вот штуковина. И эту полемику мы как раз четко можем отследить и в еврейской Библии, и в христианской. Совет людей, да? Да. Больше того, этот совет, это был постоянно действующий орган на протяжении пару сотен лет, и туда избирали лучших. Там ни бабки, ни знатность не имели никакого значения, только интеллект и начитанность в Писании. Это были лучшие из людей. Но смотрите, какой был их уровень, да? Были офигительные люди, они даже не боялись, они не боялись никакой ни критики, да, ни оппонентов. Это же явное оппонирование. Ничего, они и это включали. Это были очень большого ума люди. И большой смелости интеллектуальной. Вот это вот удивительный такой урок, да, вот этой книги. Наряду со всем прочим, наряду со всем прочим. Значит, смотрите, какой любопытный текст. Беллетристически не самый лучший. Но это же не профессиональный писатель писал, правильно? Нет, нет. Но характеры есть. Но если это поставить, да, например, в кино, ну, это будет ужасно. Ходульнейшая мелодрама такой: злодей, да! Вот, царь такой. Ну, не, нереальный персонаж абсолютно, в отличие от, например, от персонажей Книги Бытия, которые все живые, да, и со слабостями, и с сильными, да? А тут ну какие? Картонные. Но идея, это писал, конечно, не профессиональный писатель, очень хорошая реплика, это писал философ и, более того, теолог. То есть для него было важнее не красота сюжета, да, не правда характеров, не приемы литературные. Для него была важна теологическая конструкция. Он ее сделал и сделал очень крепко и очень неожиданно для людей. Я думаю, что эта книга многих смущала. Что сделали другие мудрецы по поводу праздника? Христиан эта книга не смущала. Ну, Эсфирь и Эсфирь. Ну и хрен с ним. А для евреев был большой соблазн, потому что евреи все время спрашивали: а что ж нас везде не любят? Настанет ли время, когда нас будут меньше не любить или там все полюбят и будут насылать диафрагму? В чем причина? Они все время пытались в этом разобраться. А потом эта книга, когда евреи ее читали, а евреи читали внимательно, они начинали задавать себе вопрос: блин, так а как же Бог? А Бога, может, и вовсе нет. А прав этот, ну, пусть не все знали про Филона, но этот неизвестный автор прав. Как бы, что сделали другие следующие мудрецы уже в Средневековье? Отбор-то происходил еще в античности, а средневековые мудрецы сказали: вот, блин, люди начинают читать эту книжку и задумываться, что делать. Но мы же же из Писания не выбросим. Как сделать, чтобы люди перестали задумываться? Налить, налить. И они сказали: слушайте, а вы знаете, с каким праздником связана эта книга? Нет. С праздником Пурим. А есть такой праздник в еврейской традиции. Кто-нибудь сталкивался с праздником Пурим? Я слышала о нем. Что вы слышали о нем кроме Катюши, которая профессионально изучала и профессиональный пуримист. А кто из вас что слышал о празднике Пурим? Нет? Ну как же. Есть песня "Пурим". Скоро грянет Пурим. Что пить надо. Как надо пить? До пьяна. Точно. Это самый необычный из всех еврейских праздников. Еврейские праздники обычно очень строгие и все с мелочной регламентацией. Вообще иудаизм - религия, пытающаяся все регламентировать. Ну, буквально все. Например, на праздник Песах, который был недавно, да, перед Пасхой, ну откуда и Пасха-то, четыре бокала вина. И не дай тебе Бог выпить пятый. Убьют тебя прямо на пиру. Причем есть ты можешь на пиру не то, что тебе нравится, как мы ожидаем от пира. Мне вот этого красненького под хрен. Там есть четко определенные блюда, и их в последовательности надо хавать. И никого не интересует, что не люби-- неважно. Сиди, блин, и делай, что нужно. То есть еврейские праздники таковы. Там нет разгула. Здесь первый праздник и единственный в еврейской традиции, когда предписывается нажраться, то есть не то что выпить, а напиться так, это сказано, да- Как свинья. Даже более того. Как вообще, как, как шандыбин. Да. Вам известно выражение "лохматить шандыбина"? Это означает среди студентов, есть такой оборот, говорить о политике. Вот сукины. Ну с этим народом невозможно работать, да? Хорошо. Так вот, напиться надо до такой степени, чтобы не различать фразу "благословен Мордехай" от фразы "будь проклят Аман". Ну как их можно не различать? Это сколько надо выпить? А есть вот время, когда этот праздник? Конечно, да. Я вам скажу, когда оно будет. Он уже прошел, к сожалению, но в следующем году мы его отметим как следует. Да. В полном же сознании. Ну, конечно, есть такая заповедь. Мицва Пурим, заповедь Пурим. Надо нажраться до полного освинения. Вот. А он правда вот течет дальше и все прям лежат? Орут, кричат, веселятся. Ну, лежать нет, лежать тоже не нужно. Да, надо ходить, да, ходить, орать песни. А зачем? Это неспроста делается. Другой момент, который этот праздник отличает от других. Его отличает три момента. Второй. В синагоге положено вести себя очень строго: не говорить, пока тебя не спрашивают, вставать, когда нужно. Сиди, молчи, читай, слушай. Нельзя шуметь даже детям. Там же специально там какие-то есть меры, чтобы даже если не с кем оставить детей, ты их привел, чтобы как-то их урезонить. На этот праздник не только разрешается, но и предписывается в синагоге шуметь и выдают даже детишкам такие трещотки, они их там хренят, этот неприятный, ужасный шум. Значит, орать, кричать, когда? Когда читают книгу Эсфирь, как раз, когда упоминают Амана, они начинают кричать и шуметь. Такой. И третий момент. Еврейская традиция отрицает театр, нельзя переодеваться. А какой театр без переодевания? Что это будет за театр? Но запрещала традиция столетиями переодеваться в одежду другого пола. Это страшное преступление. Поэтому театра у евреев не было, а у христиан был. Евреи, конечно, завидовали, потому что театр - вещь классная, да. Но нельзя. Но один раз в году можно. То есть Пурим - это день, когда все можно. И на Пурим устраивались специальные спектакли. Пурим шпили, ну такие пуримские представления. Ну шпиль - играть по-немецки. Ну, в принципе, можно играть на-- надо играть на мотивы книги Эсфирь, но можно очень широко толковать. Значит, можно переодеваться, можно надевать маску, можно устроить карнавал. Можно веселиться, можно пить вино до смерти, можно шуметь, орать в синагоге и можно устраивать театр. То есть те вещи, которые категорически нельзя. И они к этому готовились. Они готовились еще и как! И это их очень, эээ, радовало. Конечно, такое понимание Пурима произошло от карнавала, это тоже ясно, от римских карнавалов. А, но еврейские мудрецы вложили немножко другой смысл. Они сказали так: вот народ весь год живет в строгости, в запретах, в законах. Один раз в году можно отвязаться. Как писал Омар Хайям, правда, он писал про мусульман, но в этом смысле все народы одинаковы. "Воздержания узду и намордник намаза, молитвы светлый праздник Господень снимает с осла". Это изумительно. Значит, позвольте, да? А когда этот день? Пурим? Да. Каждый год по-разному, но всегда весной, всегда весной. Где-то за две-три недели до Песаха. Всегда весной, обычно в марте. Обычно в марте, да. Во время поста или нет? Какого поста? [смеется] Наверное. Но дело в том, что когда создавался Пурим, никакого православия сроду не было и про пост никто не слыхал. То есть пост был, но это был пост еврейский пасхальный, а еврейский пост сутки. Не-нет более длительных постов, чем сутки. Длительные посты выдумали монахи, потому что у них не было других занятий. Да, у евреев не было монахов, надо каждый день работать. А если поститься, так извини. Поэтому пост сутки. Но! Еврейское понимание поста оно какое? Сутки, но строго. Вообще не есть и даже по возможности не пить. Но всего сутки, потом все, и вперед, и возвращаешься к прежним делам. Сутки-то можно выдержать. Ну, реально, конечно. Не, да, не месяц, да, не несколько. Поэтому насчет поста это потом наложилось, это потом наложилось. Там были и большие страсти, но это как мне, не знаю, по-- расскажу вам, а- Так он один день или два? Отдельно. Кто, Пурим? Пурим два. Два. Да, один день Пурим, а второй - Шашан Пурим, в городах, окруженных стеной. А по дням что ли что? А? А что это разница для городов и для сельской местности? Да, да. Что типа в городе там пьют два дня, а в сельской местности - один. Один, да. А потом же на следующий день же плохо. Плохо. Надо еще выпить. Не надо только вот это уходить в тоску и в дисфорию, а выпил еще - и нормально. И очень даже хорошо получается. Но после двух дней все. Ээ, значит, вот видите, какая тут интересная штука. Это праздник карнавальный, веселый такой, абсолютно плотский. А это тоже обязательный праздник. Если не хочешь пить, все равно должен? Ну, уже для мужчин да. Женщина может посидеть, понюхать пробку, а мужик должен влить в себя сколько- То есть это прям как тоже обязаловка? Обязательно, да. И несчастные, я ж видел, люди, которые сроду не пьют, они у меня спрашивали: как там, в какой последовательности? Я говорил: все будет нормально. Да. Без привычки раз в год - ну это же просто- Это тяжело. Надо тренировать организм. Я им все время это говорил: что же вы сейчас-то спохватились? На охоту ехать собак кормить, да? Сейчас поздно, ребята, надо раньше. Вот смотрите на меня. Да, я бодр и весел. Шедир мне ваш литр. Тьфу! Вот таким путем. Надо тренироваться было. Такие дела. Но тут вот в чем штука. В самом деле, и маска карнавальная... Тут ведь в карнавале что привлекло мудрецов? Шевин театра. Театр не любили еврейские мудрецы, они его не понимали. По настоя-- они так и не поняли, на самом деле. То есть это совершенно греческая традиция, она вошла в христианство и для евреев была непонятна. Но им понравилась в карнавале и в театре одна идея - маска, потому что за маской, за личиной можно спрятаться. А вы помните, это, по-моему, из "Обыкновенного чуда", да? Да, и когда стихает сказка, а потом спадает маска, а за ней еще одна, а за ней еще одна, а потом еще одна. Вот эта идея очень нравилась, потому что мир есть огромное количество сменяющих друг друга личин. Ты думаешь, ты снял маску и ты добрался до лица? А хрен ли, это очередная личина. Вот эта идея мудрецов очень грела. Ради этого, ради того, чтобы это сказать на проповеди, они допускали даже карнавальные бесчинства. Вот идея очень глубокая. Опять-таки, все не так устроено, как ты думаешь. А, ты сорвал маску и обра-- ни хрена, это такая же маска. И ты никогда не знаешь, где будет последняя. Больше того, ты не знаешь, что ты увидишь. Ты же так стремишься. А как ты увидишь - боже ты мой! Так что ты уж лучше на маску смотри, это будет веселее, и удовлетворяйся личиной. И еще один момент. Праздник Пурим вдохновил Франсуа Рабле, сочинителя колоссальной книги, которую, по моим наблюдениям, никто не читал до конца. "Гаргантюа и Пантагрюэль" - это невозможно. Это совершенно больная фантазия, а, но в выдержках она так ничего. Чем она заканчивается? Там эти герои все, эти панглоссы, гаргантюа и прочие, они ищут смысл жизни. Им говорят: смысл жизни в чем? В бутылке. Есть некая великая бутылка, и надо найти, и она откроет все секреты бытия. Они, блин, преодолевая офигительные приключения, не забывая при этом выпить, закусить, потрахаться, погадить, обсудить вопрос, чем лучше подтираться, и в общем, ведя исключительно духоподъемные разговоры, да. Более тошнотворной книги, чем "Гаргантюа и Пантагрюэль", я не встречал. Это не-- даже инструкция на бойне, она - романтическое стихотворение по сравнению с этим дивным сочинением. Вот такой был парень Рабле. Они находят эту бутылку. Такая здоровая бутылка в человеческий рост, и она говорит. И они спросят ее, мол, бутылка, мы столько шли к тебе, там столько преодолели. Скажи нам, пожалуйста, так что делать? В чем смысл жизни? Бутылка молчит. Они думают: блин, столько идти. А как же мы теперь? Ну скажи, пожалуйста. И бутылка наклоняется к ним и говорит им: "Трынк". Ну, то есть drink. Что означает? Пей. Пей. Пей. И в этом смысл жизни. И не парься. И не парься. Вот такая неожиданность. То есть тогда праздник Пурим в сочетании с очень хитрой книгой Эсфирь получает свое законченное завершение. Для человека, который задает вопросы... Вернее, начнем с того, кто вообще не задает вопросы. Они говорят: а как? Что? Все классно. Ты пришел, текст прочел, покрутил трещотку всю на дуге. Молодец. Ты исполнил заповедь. Иди на хуй. Другой говорит: минуточку, тут есть вопросы. У меня куча, да. Вы задавали множество. Спокойно, выпей. Он говорит: не, ну я выпил, у меня еще. Еще выпей. Ребе, вопросы не исчезают. У меня такие-то и такие-то экзистенциальные вопросы, как Бог и судьи. Выпей еще. А кагорчик вот ты пробовал с портвейном? Сразу убивает наповал. А с вопросиком на следующий день или через два? Хорошо, а через недельку? Конечно, вопросы от бухла не исчезают. Это вопросы для-- это ответ для тех, выпей. Для тех, для кого этот ответ достаточен. Таких очень много. Выпей, нормально. А для тех, кто задает вопросы дальше. Когда выпить уже и нельзя. Когда это не помогает. И как бы есть люди, которые сколько бы они не выпили, да, как пьян, да умен, два угодия в нем. А для тех серьезный разговор и о том, как мир устроен, что-то есть несколько личин подряд, и о том, как в мире не так все происходит, как мы думаем, и о том, как бывает с закономерностями, которые мы выстраиваем, и с нашей верой в науку, науку с большой буквы, которая вся исполнена закономерностей, и в том, как реально все это может отличаться от действительного положения вещей. Вот. Вот для них вот такой ответ. Такой ответ. И он, ну, есть варианты его. Есть, да. И мы их с вами искали, да. Например, ответ на вопрос: так, а когда же исчезнет антисемитизм? Какой следует ответ? Никогда. Нет, вопрос- Никогда. Этот ответ тяжелый, но он... Нет, а если- Отсюда выйти как? А что же лежит в основе? Иррациональные вещи, иррациональные, которые не могут быть разумом поняты. Но точно что-то по-любому лежит в основе. Ну, если б не лежало, так оно бы и не стояло, как известно, да? Э, конечно, да. Лежит что-то, нечто, да. Но что? И однозначно это не экономические причины и не зависть. Это все тут- Ну это понятно. Просто это- А по-видимому, нечто иное. Какие-- ну, как одно из объяснений, которое я слышал и кажется мне интересным. Теологическое такое. Евреи - народ-свидетель. Свидетелей никто не любит. Есть даже программа защиты свидетелей. Но и свидетели часто они боятся говорить правду. Боятся, но им надо сказать. И вот когда ты боишься, тебе говорят: "Ну, блин, ты должен". И он говорит, его не любят, бьют, могут убить, но говорить нужно. Чему же свидетельствуют евреи? Тому, что есть Бог, что он есть, что он существует. Он никогда не покидал эту землю, ему есть дело до нас и договор, завет, который он заключил с народом, жив сейчас так же, как он был жив тысячи лет назад. А люди хотят это забыть, потому что если нет Бога, то лучше жить, проще, свободнее. Как говорил персонаж Достоевского: "Если Бога нет, все позволено". А евреи говорят: "Не, не, не, ребята, так не выйдет. Не, ну, мы говорим, что Бог есть". Суки, что вам, блин, не живется? Ну, это имеется в виду раньше, да? Не, всегда. Но сейчас же все поменялось. Однозначно о том же самом. Есть евреи, которые говорят, что им вообще все равно. Есть неевреи, которые говорят, что есть- Это не имеет никакого значения, не имеет никакого значения. Все равно потом все возвращается к тем же, к тем же делам. Всегда были такие евреи. А в Александрии две тысячи лет назад не было их? Было все то же самое, только они одевались по-иному и говорили не на русском и на английском, как мы сейчас, да, на двух великих языках, а на греческом и на латыни. А принципиально все было то же самое. Такие-то дела. Так что вот. Все равно будут ненавидеть еврея, нежели какого-нибудь поляка, который утверждает все то же самое. Поляк нахрен никому не нужен. Кто интересу-- кого интересует поляк, кроме украинца, русского и белоруса, то есть непосредственной границы? Кому он нужен, поляк? Кто его знает? Поляк, вот он один. А если говорить, говорить еврей, он воспринимается как часть народа. А поляк. Ну, этот говорит одно, этот - другое. Все. А вот если говорить еврей, он, он представитель вот этого народа. Иванов и Хаймович совершили преступление. В газетах пишут: вор украл такую-то сумму. Украли каждый по пятьдесят тысяч, условно, да? Вор украл пятьдесят тысяч. Значит, пишут: еврей украл у нас пятьдесят. То есть на еврея сразу переносится как бы ответственность за все его племя. За все. Да. Да. Чего нет, конечно, ни у каких поляков, ни у русских, ни у китай-- ну, только вот у цыган такое есть. Да, вот у цыган. Ну вот цыган - да. Тоже народ, которого не любят и гонят. Но посмотрите цыган, посмотрите на евреев. Вы видели цыган-генералов, профессоров? Ну, я как-то нет. Таким путем. Да, вот такая вот штуковина. Поэтому евреи на этот-- на такого рода комментарии очень тяжело реагируют. Им не хочется думать, что антисемитизм будет всегда. Они думают: ну как же, интеллигенция, как же Пушкин, Толстой? Та вот хрен ли. Уж казалось бы, в Германии какая культура. А между тем, где возник нацизм? Это горькая констатация. То есть эта книга, она учит смотреть правде в глаза. А взгляд этой правды не каждый выдержит. Но вот зато предупрежден - вооружен. Вот такие вот ответы для тех, для кого выпить, да и закусить не является достаточным. Да, кто ставит вопросы и дальше после этого. Вот так, мои дорогие. Какие вопросы у вас по книге Эсфирь? Что, моя дорогая Светочка? Спроси, моя миленькая, я для тебя все повторю. Скажи. Спроси. Спроси, Светуля, ну, пожалуйста. Причины антисемитизма мне поясните. Причины антисемитизма, Светочка? А ты тоже имеешь отношение к этому? Я вот думал, хотя бы ты... [смех] Как не ты? Я причины спрашиваю, что так деликатно это, мне, мне- Да, Светочка. - в голове не укладывается. Светочка, причины, как думает автор этой книги, я с ним согласен. Они не рациональны, они иррациональны. Причины в иной плоскости, в теологической. Например, в том, что евреи - народ-свидетель. Евреи свидетельствуют своим существованием о том, что Бог есть, а люди хотят это забыть. А свидетелей никто не любит, они везде излишни. Свидетелей хотят все убрать. Свидетелей специально охраняют, да? То есть вот в этом миссия народа. Народу тяжело эту миссию нести. Он хочет от нее отказаться. Говорит: не надо, я уже не еврей. Ни хрена, они найдут и заставят, найдут и заставят. Потому что именно в этом миссия народа и есть. Ни один народ, кстати, не может от-- уклониться от данной ему Богом миссии. Если народ этот, Бог это приказал, то народ это делает. Да? У каждого народа есть миссия. У русского народа в чем миссия состоит? [неразборчиво] Совершенно. Соединять Восток и Запад. Конечно. В этом смысле это исполнение завета Александра, только на совершенно других территориях. Народ выполняет эту миссию? Да. На делах. [смеется] Да. И надо уклоняться, продавать Китай, да, Китаю там территории. То есть это твоя функция. И будь любезен. Да. Держи, держи ответ. Да. А как? Будь достоин своей миссии и будь достоин лучших людей своего народа. А как же? То есть у евреев вот такая миссия. Но это тяжело, потому что ты никогда не будешь нигде мил и всегда будешь гоним. И для многих евреев это тяжко. И они хотят как бы вот всячески показать, что они уже ужасно русские, американцы и вон. Да, и они в-в-внедряются в чужую культуру. Тогда их начинают не любить еще больше. Это что ж у нас, блин, что ни возьмешь, режиссеры - все жиды, художники. А что такое, захватили все, да? Они начинают тогда обособляться. А что же это жидов не интересует наша культура совсем? Вы смотрите, они вообще ничего о нас не знают. [смех] Но именно так и должно быть, да? То есть если к этому, э, здраво отнестись, то именно так вот все и должно быть. Это такой замысел господний. Но замысел кажется тяжелым людям, и они хотят от него уклониться. Эта книжка - лекарство некое, противоядие о том, что ты как бы будь мужественным и не уклоняйся. Такая миссия, и старик на тебя возлагает ее. Ты будь любезен. А есть варианты, почему именно такие миссии вот на такие народы? Почему вот свидетелями вот оказались именно евреи, а не- Не знаем почему. Мы не знаем. Пророки говорили, что Бог непонятно за что евреев на эту миссию избрал. Но мы видим факт: они живут четыре тысячи лет, никто столько не живет. А по случаю ли это? Ну, какой тут случай? Я, я не верю в случай. Я считаю, что здесь автор, конечно, ошибается. Нет никакого случая. Я думаю, что есть замысел Божий, есть замысел Божий, безусловно. Почему и что он там замыслил - непонятно. Он пока не рассказал нам почему. Но расскажет, возможно, но пока нет. Но мы видим факт. Мы же видим результат, да, сколько, где- Нет, факт мы видим и его никто не оспаривает. Значит, а вот почему так, да? Ну, черт его знает. Вот греки, римляне, видимо, выполнили свою миссию, тоже великую, и исчезли. Ну, исчезли. Нет уж ни римлян, ни греков. А у меня можно глупый вопрос? Ну давай быстренько, любой. А антисемитизм - это ненависть всего народа или конкретных личностей? Не, ну когда к конкретным личностям, когда, там сказать, вот, там какой-то берет взятки или такой-то идиот, такой-то дурак и некомпетентный. Но когда обычно это не ограничивается этим, говорят, вот из-за жидов мы так хреново живем, надо уничтожить всех жидов, мы будем жить лучше. Вот это антисемитизм конкретный. Я только всего народа. Да, но чаще всего так и бывает. Чаще всего так и бывает. Или когда делается вывод: ну, вы все, блядь, такие. То есть когда напился Иванов, никто не говорит: все русские пьют как свиньи. Говорят! Минуточку. Говорят и делают такое же обобщение. Да, но такое же правильное, как насчет того, что, ну, скажем, ну, скажем, вот все евреи олигархи. Да? А между тем- А это говорят. Ну, еще и как говорят. И, кстати, говорят с основанием определенным, что среди евреев много богатых людей, но много и очень бедных. Ну это просто... Жуткой бедности люди абсолютно. Да, такая штуковина. Например, я очень много раз слышал этот разговор. Меня, может, задевали, потому что отец мой воевал. Евреи, конечно, не воевали, они сражались за Ташкент. Это, блин, все эвакуация, все это трусы, суки и так далее. Между тем количество евреев, награжденных орденами, в пропорции выше любого народа СССР, втрое выше русских. В относительных цифрах. То есть если сравнить количество евреев и количество среди них орденоносцев, совершенно фантастические цифры. Ничего себе трусы, а количество генералов. Но эту статистику кроме Израиля нигде не публиковали, потому что выгодно распространять миф о трусости. Но вот кто-то же это говорит, и люди верят. Жиды воевать не умеют. После того, как жиды вломили арабам, говорят: ой, блин, так это же кровопийцы. Ты знаешь, что они творят? Ну да, до Израиля- Да. -ну кто евреи? Только ювелиры, стоматологи да гинекологи. Торгаши, конечно, да. А тут такая армия! Тут они вдруг вломились. Блин, так это людоеды. Вот что они делают с этими бедными арабами. Между тем арабов триста пятьдесят миллионов, евреев шесть. Это пиар. Если нас не замечают, они
