Так, всем добрый вечер. Значит, у нас сегодня по многочисленным просьбам, постольку мы изучали разнообразные этические системы и останавливались в прошлый раз довольно подробно на десяти заповедях, что есть основа этики и иудейской, и христианской. В этот раз показалось нам логичным трактат Пиркей Авот, который указан, кстати, и в анонсе. Вот о трактате Пиркей Авот я вам скажу пару слов, и мы его немножко почитаем. Я переслал Галочке. Вы получили, да, Галочка?- Я- Статейку, да? Мою статью когда-то, когда я писал о Пиркей Авот. Если хотите, вам Галочка разошлет. Она такая сурово специальная. Я писал ее там для- Не, интересно Для таких всяких, да? Умная очень Ну, не столько умная, сколько насыщенная всякой фигней. Но вы продеретесь. И там любопытные всякие сведения о самом трактате, который, конечно, книжка уникальная. Он очень короткий, ну, скажем, двадцать страниц, но это самая известная еврейская книга, кроме Библии. И она была переведена на латынь, на итальянский, французский, немецкий раньше, чем любое другое, кроме Библии, понятно, еврейское сочинение. Множество народов знает целые куски, цитаты из Пиркей Авот. Понятия не имеют об источнике. Пиркей Авот. Переводится это дословно: главы отцов или главы из отцов. Но по-английски, скажем, Chapters. Chapters of Fathers. А по-русски принято переводить поучения или наставления отцов. Слово «перек» на иврите не только глава, но и фрагмент. И поэтому одна моя дивная студентка написала сочинение «Фрагменты отцов».[смех] То есть расчлененка, да. Но это за грехи мои, конечно. Да. Значит, так вот, не фрагменты ни хрена, это вот главы, да? Значит, это, ну, вы если прочитаете статью, тогда я не буду пересказывать, что в ней написано. Он, трактат очень хитрый, он оправдывает претензии ученого сословия, так называемых фарисеев, на первенство. Это спор ученых, то есть новой аристократии со старой наследственной жреческой аристократией, со священниками: когенами и левитами. И для иудаизма две тысячи лет назад, когда трактат писался, это был спор ого-го, ну как между красными и белыми. И невозможно было примирение, как между Троцким и Колчаком, да? Ну, абсолютно, да? Или между Лениным и Деникиным, так и тут. Две тысячи лет уже все, конечно, сгладилось, но вообще вот реально, да, какие за текстами стоят события. Произошла первая в мире антисословная революция. Произвели ее, естественно, евреи, которые всегда бегут впереди паровоза. И они умудрились это сделать бескровно, но непосредственным как бы движущим мотивом и, ну, как вот триггером, да, спусковым крючком этой революции были очень кровавые события. Значит, какая сложилась ситуация? Чтобы вы как бы понимали исторический и интеллектуальный контекст. У евреев была формальная автономия в рамках Римской империи. Римляне как раз, в отличие от последующих завоевателей, были очень ребята хитрые, умные и гибкие. Они не стремились там всех подмять. А, например, они могли там, скажем, сохранить династию фараонов в Египте. Клеопатра и последователи правили формально, да? Но администрация была римская, она как бы была в помощь, да? Вот в Иудее была похожая ситуация: правили цари, а римский гарнизон просто для обеспечения порядка. И они как бы гораздо были эффективнее. Да, чем сказать: нет, мы вас сейчас тут всех. Но административно всех устраивало, но теологически нет. В Египте не было восстаний, потому что в богов никто не верил, а евреи были очень круты в вере до дикого фанатизма, непредставимого сейчас. Сейчас выветрился у евреев в первую очередь. И римское поведение, например, то, что римляне держали свиней на Святой земле, то, что они не придерживались обрядов. А каких вы, к хрену, нееврейских обрядов придерживались? Они входили, например, на защиту храма иерусалимского с оружием. А как солдат придет? Влиять красноречием? Они брали, конечно, мечи с собой, копья. То есть с железом нельзя было входить в храм. И римляне многие нарушали запреты, даже не зная об их существовании. Никто не-- ну, пришел легион Фульмината, кто ему объяснял? Сказано занять позиции, а если будут препятствия, так снести нафиг. Они занимали. А у них же на щитах было изображение Цезаря. Они носили с собой, там, изображения орлов, медведей. А для евреев это все было идолопоклонство. Вспыхивали дикие восстания. Римляне не могли понять, что такое. Никого никто не обидел. Спрашивали, там, центуриона, у солдат: кто-нибудь, там, тронули баб, забрали имущество? Блять, разберемся, убьем. Говорит: нет, ничего такого. Жалоб тоже никто не подавал. В чем причина? Уберите орла. Как убрать орла? Это же знак легиона. Никому в голову не приходило, что из-за таких вещей могут вспыхнуть кровавые восстания. У римлян у каждого легиона было имя: жаворонки, медведи, орлы. Они носили эти изображения впереди. Гербы. Как гербы, да, совершенно верно. Из этого потом произошли дворянские гербы в Европе, и они никогда бы от этого не отступились. Но им не приходило в голову, что они этим кого-то оскорбляют. Или, например, они статую, статую, скажем, Цезаря любого из правящих ставили, например, в центре города и приносили ему молитвы такие, как живому богу. Ну, в смысле, как клятва в лояльности. Белые перья. Для евреев статуя римлянина, необрезанного варвара в центре Иерусалима рядом с храмом. Кроме того, римская аристократия, она не понимала, что Иерусалим — это жопа мира. Но, кстати говоря, в фильме Мела Гибсона «Страсти- Господни, да, Пилат так и говорит, Женя, что за-- почему я служу этой анус, да? Они понимали, что это не Кесария, не Антиохия, это задница и конец географии. Но хоть что-то должно быть от цивилизации. Ну что-то. Что это что-то? Театр и стадион. Ну хоть где-то, да, порезвиться. На стадионе выступают голые, в театре мужчины переодеваются. Для евреев неприемлемо абсолютно. Значит, и все это спровоцировало восстание одно, через семьдесят лет другое, жуткое по кровавости, и были они подавлены. Естественно, Рим все это раздавил. Храм был разрушен, потом еще раз разрушен. Евреям было запрещено селиться в Иерусалиме. Он был переименован в Иуду Капитолину. И вот эти события натолкнули евреев на полный пересмотр всего того, ну, как бы всей парадигмы жизни, как они жили до сих пор. Значит, когда народ приходит к ситуации катастрофы национальной, у него есть два выхода: или сказать все, жизнь кончена, и мы идем оплакивать. Ну, например, так поступили индейцы Южной Америки, ацтеки в Мексике и инки в Перу. Да, так поступали, например, многие народы, покоренные монголами. Великая Пермь, булгары растворились и одичали. А можно сказать нет, мы пересмотрим прежде бывшие стереотипы и будем, так сказать, возрождаться. Вот, кстати, Россия поступила так, тогда еще Русь. Они сумели как-то под монголами извернуться, многое от монголов взяли и, в конце концов, их же оружием победили. Так поступил Китай, который монголов ассимилировал. Ну, разные были катастрофы, да? И вот, значит, евреи, столкнувшись с колоссальным противником, которому никаких сил при всем героизме противостоять римской военной машине была вещь немыслимая. Еще одно восстание, и они перестали бы существовать. Между прочим, их бы вырезали нахрен и все. Вы же говорили, что эти восстания были связаны с этими мессианскими- Да, конечно- Народы, которые- Мессианские, разумеется, это все разжигалось. Причем этот Рабби Акива, один из великих мудрецов, до сих пор непонятно, почему он, как мог он, гений, увидеть его выражение, это только гений мог написать, как мог он признать Мессию там от какого-то, ну, совершенно обычного там деревенского лоха, такого местного полководца, такого Шимон Бар-Кохба, сын звезды. Вот удивительно, это загадка на все времена. Вот пишу гениальную пьеску, не, судьбоносную, гениальная это другая, судьбоносную. Вот там я даю ответ на этот вопрос. Ответ, конечно, будет хреновенький, потому что, что мы можем понимать, простые ребята в мыслях гения Акивы? Но такая версия, я вам ее предложу, всех приглашу на премьеру. Но вот если говорить о фактической стороне дела, да, непонятно, что Акиву пленило. Ну же, извините, если человек гений, он не перестал быть при этом человеком. Нет. Человеку свойственны слабости. Ну да, если бы он слабость там, типа брал бы взятки, ходил бы к девкам- [говорят одновременно] Ну в таких вещах нет, нет. Ну, ну, конечно, да. Но в таких вещах гений не имеет права ошибаться. Что такое его ошибка? Это означало легитимацию восстания и подъем всех. То есть он подвел народ под римскими-- если он сказал нет, никто бы не поддержал Бар-Кохбу, кроме его родственников, и все бы было в течение недели бы все было смято. Но Акива, гений и вождь поколения, которому все поверили, сказал: да? Ах да! Ну так, конечно. То есть вот он как? Вот зачем он это сделал, да? Удивительно. Ну как ошибиться? Это не ошибка, это преступление тогда. Или у него был замысел- Да, но может- Который, который мы не знаем, да. Значит, я думаю, что был замысел, да. Я пытался там его угадать, но это- Не сработало. Нет, не могло. Ну, это не-- это мои домыслы. Если говорить по канве фактов, мы не знаем, почему он так сказал, да. Причем потрясающе еще вот что: ему мудрецы все простили. В Талмуде его никто не обвинял. Он всегда хороший. А самого Шимона Бар-Кохбу, который никогда сам себя Мессией не называл, он не называл себя так, он назывался царем израильским, но он имел право, потому что он реально там за власть. Его делают исчадием ада, его демонизируют. Он такой негодяй, он там сволочь. То есть явно передергивают, ребята. Вот зачем так? Мы просто не знаем. Может быть, что-то произошло. Возможно, да. Вот это, кстати, очень любопытный момент для такого, ну, если идеи исторической или как у меня такого квази исторического художественного исследования. Но вот одна из величайших загадок в еврейской истории, если хотите, в мировой, потому что произошли катастрофические события. Евреи были изгнаны с земли. Храма нет, а это две тысячи лет традиции жертвоприношения. Иерусалима нет, и земля, которую они считали святой, для них закрыта. Если это не катастрофа, то что же это такое? И стал вопрос жить по-новому. И вот те, кто называются мудрецами, называли тогда, ну да, была действительно плеяда. Но вот как-то Бог посылает в тот момент, когда нужно, как-то являются у каждого народа, как явился Петр в России, да? В свое время, когда действительно была ситуация кризисная. И вот такие явились и у евреев целая плеяда гениев, которые сумели убедить народ, что это не конец. Взяли на себя вину. Это мы вам плохо разъяснили, теперь мы разъясним хорошо. Стали писать Мишну, потом Гемару. Так вышел Талмуд. Отсюда там эта детализация. А че такая детализация? Чтобы никто поневоле не впал в грех. Они как объяснили, почему такое страшное наказание постигло народ? Потому что вы грешили, но не знали, что вы грешите. Вы думали, это пустяки и мелочи, а в глазах Бога это великий грех. А мы вам не объяснили, наша вина. Но сейчас мы это исправим и напишем вам книжку, где все будет записано. Потому претензия Талмуда на любой вопрос дать ответ во всех ситуациях, которые могут с человеком возникнуть от пробуждения до засыпания в суточном цикле, от рождения до умирания в жизненном. Ну, это задача колоссальная, ну, конечно, нерешаемая, но вот он потому такой толстый и такой подробный. Вот так возник Талмуд. Извините, а когда это было восстание? Восстание первое было в семидесятом, а второе в сто тридцатом году нашей эры. И в сто тридцать пятом храм был окончательно разрушен. Пять лет оно длилось, да? И с этого момента начина-начинается изгнание, и сразу начинают евреи складывать новый канон. Мишну пишут, потом Гемару, и так получается Талмуд. И в этот момент они с какой сталкиваются ситуацией? Большинство уходит евреев в Вавилон, ну, в против-- главным противником Рима, Парфянское царство. Можно, конечно, идти и к Кремлю, но это уже надо быть совсем, да? Хотя шли, конечно, и в Александрию, и в Коринф, и в сам Рим. Но большинство переехало в Вавилон. И стали говорить так: "Ну, мы же живем по-старому, да? Как бы Библию же никто не отменял". Значит, естественно, священники, когены, левиты, они сохраняют все ведущие позиции. Род Давида должен быть на троне, правильно? А на трона-то нет и храма нет. Но тут вот те, кто назывались мудрецами, и сказали: "Ничего у вас, ребята, не получится. Мы будем командовать, а у вас будут чисто номинальные привилегии". То есть они произвели революцию, они оттерли от власти прежнюю аристократию и заменили ее новой, ученой. И трактат Пиркей Авот обосновывает их претензии на первородство. Он говорит о том, что Моисей там получил Тору. Я вам прочту. Начинается трактат с таких слов: "У каждого еврея здорово в будущем мире, как сказано: «А народ твой - все праведники. Навеки унаследуют они страну Израиля, страну вечной жизни. Они - ветвь насаждений моих, создание, которым горжусь»". Это и-- тут цитата из Исайи, а вообще это в талмудическом трактате Санхедрин. Это зачем? Чтобы каждый читал, чтобы народ не терзался комплексами, что вот такое наказание нас постигло. Читают: все праведники. Дальше: "Моисей получил Тору на горе Синай и передал ее Иошуа, Иисусу бин Нуну". Иисус Навин по-русски, да? А Иошуа, Иисус бин Ну-- Иисус Навин старейшинам, старейшины пророкам, пророки совету мудрецов, вернувших Торе ее былое величие. А они дали три совета: судите обдуманно, воспитывайте побольше учеников, предохраняйте людей от нарушения законов Торы. Дальше идут персонально. Шимон а-Цадик, праведник, был одним из последних мудрецов, входивших в совет. Он говорил: "Три основы поддерживают гармонию мира: изучение Торы, служение Богу и благодеяния". Антигонус, духовный наставник города Сохо, принял учение от Ш-Шимона Цадика и говорил..." и так далее. То есть они что говорят? Они говорят так: наследственность по крови, на чем з-зиждется аристократический принцип, да, династический, отменяется. Хотя реально кто были аристократами? Аристократами были прямые потомки Аарона. Это была з-закрытая жреческая каста, как любая аристократия. А эти говорят, ребята, как? Не, Моисей передал ученым, ученые своим ученикам, и таким образом они заменяют биологическую линию наследственную ученой традицией. То есть, ну, это я- Интеллектуальной. Интеллектуальной. Это явная подмена. Они говорят, что дело не от отца к сыну, а от учителя к ученику. А от учителя к ученику первыми выходят они. Не священники, которые были в храме, тогда надо их прослеживать, они все же записаны. Нет. А тогда выходят они, ученики пророков. Хотя идеи пророчества наследственного в Библии нет. В Библии как говорится? Вот Бог видит, что народ нуждается в пророке, он посылает. Полагает, что не надо пока, и нету про--. А эти говорят: "Нет, каждому. Каждый пророк есть сын пророческий. И есть у нас такая линия", да? И они приводят там цееелую цепь мудрецов аж до того момента, когда они, э, жили. Для нас это тоже глубокая древность, но тогда, две тысячи лет назад, это люди были современниками. Они говорят: от Моисея легендарного на горе Синай мы протягиваем линию до наших современников. И это линия правильного наследования, линия интеллектуального- интеллектуальной преемственности. И эта линия выводит в лидеры кого? Нас, нас, ученых и мудрецов, а вовсе не вас, аристократов и священников. Вот такая интересная книжка с точки зрения ее революционного содержания. Ну а по поводу ее содержания концептуального тут вот какая штука. Тут содержатся изречения, которые говорили мудрецы или которые приписываются мудрецам. То есть тут когда речь идет о каком-то мудреце, то не описывается его жизнь, а дается какое-то его высказывание, которое должно, по мнению авторов, его характеризовать исчерпывающе. И чем этот мудрец, с их точки зрения, круче, тем больше выражений за ним цитируется. Это интересно проследить, кто для них кто в традиции. Александр Абрамович, до сих пор, ну, вот раввины этого придерживаются, что передается главенство по мудрости. Главенство, оно уже не передается. Э, такая ситуация талмудическая существовала до конца восемнадцатого века, до краха талмудического образа жизни, когда были гетто, были закрыты и замкнуты еврейские общины. Потом евреи из общины вышли. Как писал один замечательный раввин: "Много злодеяний совершили проклятые гои, неевреи, по отношению к народу Израиля. Но самое ужасное то, что они разрушили стены гетто". Вот что писали наши друзья. Да, разрушили, да, не возвели, потому что тогда власть раввинов, естественно, сразу пала. Да, народ вышел, стал смотреть. Ну, падение Железного Занавеса, падение стены, да. Падение стены, наведение мостов. И с этого момента общинный порядок жизни ушел. Ну, его там пытались возрождать. И как-то все-таки там оно более или менее по общинному, да, образцу якобы организовано в Штатах. Да, вот я то и хочу сказать- Общины формально есть, но какая у них власть? У них власти никакой нет. Власти никакой нет. Ну, живут они-- бывают общины. Они не живут общиной, они живут в разных местах, съезжаются вместе на субботу, на праздники. Община тех, кто, вот, живет рядом или, там, кто придерживается определенного, там, образца. Это совершенно не та община, как была. Ну да, конечно. Но, тем не менее- Главный раввин есть. Но это раввин теперь, это не тот раввин, слово которого закон. Понятно, все равно- Но раввин, да, у него есть- Главный раввин есть ведь, нет? Нет главного раввина. Есть главный раввин в Израиле, их два: есть сефардский, есть ашкеназский, как бы. А в России нет? В России их до хренища, в России- Все главные. В России есть главный раввин в каждый еврейский дом. Да, в России главных раввинов это мы задолбаемся с вами считать, но я знаю штук шестнадцать. А вот сколько я не знаю еще. Тут каждый себя провозглашает. В Израиле там как-то построже с этим, там два. В Штатах главного вовсе нет. Там как бы каждая община сама по себе, они придерживаются определенных направлений, они все признают преемственность, они все читают трактат ‹Пиркей Авот› по субботам и на праздники. Но для них это теперь уже тоже такой-то больше исторический документ, чем руководство к действию. Произошла еще одна революция, и в результате этой революции раввины сохранили власть, но такую, какую, ну, имеет, скажем, приходской священник в деревне и не больше. А была-то власть абсолютная. То есть- У приходского священника была. Кафедракратия, которую воздвигли мудрецы Талмуда, держалась две тысячи лет, но тоже рухнула. И наступил новый период. Вот какой будет новый, это потом покажет история еврейского народа, куда-то вырулит, да? Это мы посмотрим. И государство же возникло, о чем тоже никто не мог предполагать. А, но текст, мы о нем говорим, да? Текст любопытным образом характеризует нам людей. Он не рассказывает, ни кто жил, ни когда жил, ни чем славился. А приводится одно выражение, которое, наверное, на взгляд редакторов, составлявших вот этих, было самым характерным для этого человека. Да? И вот они приводят сочинения этих мудрецов и эти выражения разной, скажем так, ценности, да? Ну, вот такое, например: «Пусть будет дом твой домом собрания мудрецов, и следуй их путями и утоляй жажду духовную словами их». Это сказал некий человек. Другой, там некий Йосей бен Йоханан. Вам все равно их имена ничего не скажут. А вот на важных я обращу ваше внимание: «Пусть будет дом твой открыт настежь, и пусть будняки будет-- будут вхожи к тебе и не веди лишних разговоров с женщиной, даже с собственной женой, тем более с женой своего ближнего». Потому сказали впоследствии мудрецы: «Каждый, кто ведет лишний разговор с женщиной, причиняет себе вред, отвлекается от занятий Торой и, в конце концов, окажется в аду». Передадите мне привет. [смех] Иошуа бен Прах и Нитай из Арбеля, они по парам, сейчас приводится по парам, приняли учение от предшественников и говорили: «Найди себе наставника и заведи себе друга и ищи оправдания любому человеку». Вот смотрите, во всем том, что мы слушали до сих пор, нет ничего специфически еврейского. Это относится ко всем абсолютно, да? А это, это совершенно такое стоическое выражение, да? «Найди себе наставника». Дословно: купи. Ну, то есть не бойся платить наставнику. «И заведи себе друга и ищи оправдания любому человеку». Здорово! Второй говорил: «Отчуждайся от плохого соседа, не имей дел со злодеем и не будь самоуверен, надеясь избежать наказания». Иегуда бен Табай и Шимон бен Шетях. Шимон бен Шетях очень известный человек. Он впервые выдвинул идею всеобщего начального образования, которая у евреев была осуществлена. Шимон бен Шетях. Приняли от них Тору, и Иегуда бен Табай говорил: «Не давай совета, как выиграть суд, пока участники тяжбы стоят перед собой. Смотри на обоих как на виновных, когда они уходят от тебя, и найди им оправдание, когда они подчинились решению суда». Великолепно! Презумпция виновности. Презумпция виновности должна быть. Но когда они уже подчинились, смирились, там, склонили голову под ярмо закона, будь милосердным. Шимон бен Шетях говорил: «Подробно допрашивай свидетелей». Ясно, о чем они говорили, да? Они были судьями. «Подробно допрашивай свидетелей, но будь осмотрителен в словах своих, чтобы, пользуясь ими, не научились они лгать». Шмая и Афтальйон приняли учение Торы от них. Шмая говорил: «Люби труд и презирай высокие посты и не ищи популярности у власть имущих». Это на все времена. Люби труд, сам он был каменщиком, и презирай высокие посты и не ищи популярности у властей. Афтальйон говорил: «Мудрецы, будьте осторожны в словах своих, чтобы не изгнали вас туда, где гнилое болото, и станут пить из него ученики, идущие за вами, и умрут. Да, пошли по дурному пути и осквернили имя Всевышнего». То есть он о чем говорит? Учи-учителя не должны делать себе послаблений. Да, учитель должен быть к себе максимально строг. Что такое гнилое болото? Ну, как бы путь греха. Вы должен брать на себя ответственность за- Не только за воспитание, да? То есть это как бы, это антитеза последующим университетским профессорам, которые говорят: я тебя учу химии, а как ты там с девочками, это твои дела, да? Педофил, не педофил. Да, главное, чтобы ртуть В пробирку слил. Иии ты знаешь специальность, остальное меня не интересует. А тут нет, да? Значит, ты вот должен полностью, полностью брать ответственность за учеников и вести себя так, чтобы не давать им дурного примера, чтобы они не сказали: учитель так себя ведет, ну и мы за ним пойдем и пришли бы в гнилое болото. Да. А это похоже на четвертую заповедь, что не прими с, э, имя- Господа всуе. Нет, это другое. Это о том, что, эээ, если ты подаешь плохой пример, будучи хорошим учителем, да, то за тобой точно пойдут, потому что ты харизматический, за тобой пойдут другие, ты совратишь малых сих. Это как раз скорее перекликается со словами Иисуса: кто совратит малых сих, тому лучше с мельничным жерновом в море, да, сразу, да? То есть не вводи людей в грех, не вводи людей в грех, вообще не вводи. Но тем более, если ты учитель. Да, значит, Шмаи и Автальон не были никогда судьями, они были наставниками. Вот каждый из них чем-то зарабатывал: торговлей, там, укладкой камней. Первые масоны. И к ним приходили ученики. Они хорошо знали, как ученики внимательно смотрят на учителя. Есть более древняя притча про одного там мудреца, который вернулся. Шесть лет был он в услужении и в учебе у своего учителя. И сказали: чему ж ты научился за раза за шесть лет? Он сказал: я понял, как мой учитель завязывает шнурки в ботинок. Хорошая фраза, да? То есть вот что это значит? Ну, это элемент самоуничижения. На самом деле это игровой элемент. Типа я за шесть лет понял, как реально учитель живет и чему он учит, как он живет. Да, потому что как бывает пропасть между тем, что человек проповедует, и что он исповедует. Да, так вот, здесь именно об этом сказал: не вид-- не подавай дурного примера. А то ты учишь правильно и толково, но ведешь себя дурно. Они пойдут не по твоим словам, а по твоим делам. И вот тогда будет тупик и гнилое болото. А так не получается. Всегда. Гиллель и Шаммай. Вот Гиллель, великий мудрец. Приняли от них учение. Гиллель говорил: будь учеником Аарона, люби мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе. Он говорил, заметьте, у него уже вторая цитатка, а у остальных по одному была, по одной. Кто обретает власть, теряет себя. Кто не расширяет свои знания, теряет то, что учил. Кто не обучает других, заслуживает смерти. Тот, кто пользуется тайнами Торы для своей выгоды, сгинет. Вот так. Это по поводу спекуляций насчет каббалы и всего прочего, да? Вот и судья Что бывает с этими, да. Они не стали Гиллелем. Да, но судьба их прискорбна: завороты кишок, там, геморрой. По чуть-чуть. Он говорил, третья цитата: если не я за себя, то кто за меня? Эту цитату знают все. Если я только сам по себе, что я? И если не сейчас, то когда? Знаменитая фраза, да? Если не я для себя, то кто для меня? Это мы будем на тренинге то разбирать фразу вот эту. Это основа каббалистической этики. Очень простая фраза, да? Им лео ни ли ми ли. На иврите еще и в рифму звучит. Им лео ни ли ми ли. Если не я для себя, кто мне? Но если я только для себя, то зачем я? И если не сейчас, то когда? На самом деле там еще жестче: нет когда. Вообще нет никакого завтра. Или ты сейчас, зараза, делаешь, или ты не сделаешь никогда. Это настолько правда, настолько очевидно, но... Да, умница был Гиллель. Шаммай говорил: сделай изучение Торы своим постоянным занятием. Говори мало, делай много. Это как бы совершенно не специфически еврейские дела. Принимай любого человека приветливо. Сам он был еще тот приветливый. Раббан Гамалиэль говорил: найди себе наставника и избегай неопределенности. И не привыкай отмерять десятину на глаз. Ну, тут хоть как-то что-то есть еврейское, потому что десятина - это перед праздниками и субботой надо от всех продуктов, тогда ж денег было мало- Десятую часть. Да, десятую часть надо было отдать. Ну и вот, так сказать, ну, какая десятина? Да возьми там. Нет, тринадцать, нет. Две или три тысячи. Да, да, да. Не отмеряй на глаз. Знаешь, это как бы, ну, чуть-чуть такое с намеком на еврейское благочестие. Шимон, сын его, говорил: все дни рос я среди мудрецов и решил, что самое лучшее много не рассуждать и не дискуссии главное, и парламент не место для-- это, это не тут. [смеется] И не дискуссии главное дело, а каждый, кто умножает разговоры, грешит. Понятно, как папаня воспитал, да? Папаня Шаммай был один из жесточайших людей, и Шимон вырос: много не бухтеть. Все, папа, я понял. Пошел делать, да. И каждый, кто бухтит, тот грешит. Характерная цитата, да, они хорошо характеризуют человека. Раббан Шимон бен Гамалиэль говорил: три условия залог существования человеческого общества. Общества, заметьте, никаких не евреев, вообще все люди, да. Каковы же они? Правосудие, честность и мир. Разве не так? Правосудие, честность и мир. Ну, про состояние судебной системы нечего говорить. И вы понимаете, да, если народ не доверяет судьям, то кому же он блин будет? Посмотрите любой американский фильм. Да, судьи- Как эти кретины верят в свою судебную систему, не зная, что о ней говорят на Первом канале дебильного телевидения в одной далекой стране. Да, то есть им даже в голову не приходит, что судье можно дать взятку. Ну, то есть это не обсуждается. То есть есть полное доверие к- К власти. К судебной системе. Ну так, вот результат, да? И что мы видим здесь? Ээ, и мысль о том, что судья может не брать взяток, да, она как бы [смеется] удивляет. К армии доверие, на самом деле, стопудово. Здесь никого в голову не придет. Да. Да, но к суду должно быть вышестоящее командование. Я про честность. Ну что такое честность, да? Народ должен верить властям. Я не знаю, ну, тогда не было средств массовой информации, но каким-то авторитетам. Ну, кто-то должен быть авторитет, да? Вот, не дай Бог, случись новый Чернобыль, не дай Бог, хотя бы микро, да, такой, как треть Фукусимы. Никто же не будет верить ничему. Абсолютно. Насколько японцы верят, да, своим делам, насколько-- представляете, как врали во время Чернобыля. Омерзительная брехня, омерзительная. И этих детишек выводили на демонстрации, да, и вагонку они открывали, вся эта-- вот ну какая честность? Ну вот что тут скажешь? Ну и мир. И мир. Ну, мир наименее достижимое состояние, да? Поскольку как бы что есть мир, да? Это всегда такое неустойчивое равновесие. Ну, желательно стремиться к нему, естественно. Си виз пацем пара беллам. Хочешь мира - готовь войну. И надо быть, надо быть в состоянии себе мир заслужить. Так что как бы для слабого не может быть мира. Слабый только ждет, когда ему вцепятся если не в холку, то в хвост. Это понятно. Все. Ну вот ситуация: Россия вопит по поводу Ливии. Медведев поддерживает. Путин кричит перед выборами. А что реально они могут сделать? Только соли на хвост насыпать. Ничего они не могут, да? То есть, а кто может, тот делает политику, а кто не может, тот о ней звездит. Да? Как говорил Ларошфуко: "Старики так любят подавать хорошие советы, потому что не в силах подавать дурные примеры". Кто больше всего говорит о нравственности? Импотер. Это понятно. Значит, теперь, когда Россия уже ничего не может вмешаться, когда Россия могла, так она никого не спрашивала. И генерал Скобелев вмешался за братьев славян и за греков, и допер до самого Конста- Стамбула. И ничего страшного. Вот! И тогда не надо было никому никаких оправданий. А сейчас что могут? Дойти до Коломны? Ну вот вам и ответ, блин. Вот вам и мир. Значит, мир бывает с теми, с кем считаются. Это если говорить на государственном уровне. Ну, на уровне личном с вами так-- также верно. Смотрите, какие замечательные слова сказал Шимон бен Гамлиэль, один, кстати, самых славных мудрецов. Три условия, еще раз говорю, залог существования человеческого общества, любого во все времена. Разве нет? Но мы читаем вроде еврейский трактат. Что мы нашли тут еврей-- еле-еле, с натяжкой одно. Что мне скажет ребе, я даже не знаю. Но это текст. Что я могу сделать? Честность, правосудие и мир. Да. И пусть они всегда царят в местах собраний ваших. Равви Ханания бен Акавья говорил: пожелал Всевышний озарить своим светом все, чем живет народ Израиля, а потому дал ему разнообразные заповеди. А как бы ничего тут уже, ничего конкретного не, не содержится. Так, найти вам-- вот такой раббан Гамалиэль, сын Иехуда Ханаси, говорил: хорошо сочетать изучение Торы с ремеслом, ибо усилия, затрачиваемые на оба эти занятия, отвлекают от греха. А любое изучение Торы, не сочетаемое с трудом, сходит на нет и влечет за собой грех. Любое еще раз? Любое изучение Торы, не связанное с ремеслом. Если ты делаешь из этого профессию, вот это такой крайний вывод, да? То ты впадаешь в грех: начинаешь брать бабки, там, потом натура и ну и дальше все понятно. Учителя наши что? А ремесло. Овладей ремеслом. Нет, нет. Ты только Тору читаешь и там, то есть как кормиться? Нет, тут не, ты не читаешь, ты изучаешь. То есть раз ты изучаешь, к тебе приходят ученики. И это, казалось бы, с нашей точки зрения, достаточное занятие, да? Ты преподаватель. Нет, говорит он. Они же говорят, что можно платить учителю. Можно, можно, да. Но вот этот говорит: вот ты помимо этого кормись еще чем-то, не кормись учительством. Ну, говорят, священники должны быть. Не только священников, но даже и учителей платных. Вот это, это самый крайний вывод. Заметьте, тут нет единой линии, каждый говорит свое. Каждый говорит свое. Каждый говорит свое. Они противоречат друг другу. Некоторые дополняют, некоторые противоречат, некоторые параллельно. И вот этот Шимон, он говорит: ребята, если вы учите за бабки, то какие вы учителя? Вот он так думает, да? Значит, кормись ремеслом. И с этого момента стали во многих семьях еврейской раввинской аристократии обучать пацанов ремеслу. Да, сапожному, садовническому, портняжному. Да, мой дед по матери был из чернобыльских раввинов. А Чернобыль был просто город, местечко. Никто не думал о таких страстях. И у них в семье, он был из крутых раввинов, было принято, что каждого мальчика обучают портняжному ремеслу помимо раввинства. Это ему жутко пригодилось. При советской власти какие раввины? Вся родня его выехала в Аргентину. Я б сейчас к вам приехал, как Лионель Месси, но он задержался, потому что болели его родители. Он не мог их бросить, а он их содержал. И чем же он содержал? Он был портным и дослужился до главного закройщика в ателье ЦК в Киеве. В женском, заметьте, отделении. Правильный был парень, да, все понимал в этой жизни. И портной был великолепный. И он не говорил ни о каком раввине. Хочу маму. Да, а портной такой себе еврейский портной Илья Исаакович, да. И значит, он говорил, что там всех обучали, причем вполне конкретному ремеслу. Что же я узнаю? Что в европейских царствующих династиях точно такая же была привычка, ну, обычай, да, обучать какому-то конкретному ремеслу. И эти там принцы, они могли и столярничать, и сапожничать. То есть случись что, он проживет. Вот эта великая- Интересно, да? Она зарабатывала вышивкой у Коко Шанель. Вот, значит, ее обучили. А как вот народ, который читает вот изречения отцов и видит противоречия, каждый как бы для себя решает: я буду слушать там Колю, да, слушать Песю- Спрашивают раввина Компетентный раввин объясняет, если-- ну, у нас компетентный, да? Вот Ириша - представительница ортодоксальных кругов, Василий - реформистских. Но бывают такие раввины, что что-то они могут за грехи наши объяснить. В основном, смотрите, вы ж себя не сравниваете. Я вам говорю, э, откровенно: вы уровнем на пять порядков, на пять нулей в конце, вы, аудитория, выше, чем средний прихожанин церкви или синагоги. Ну, однозначно. Это вы же мне поверьте. Поэтому у вас есть, во-первых, возможность интеллектуально задать вопрос, у большинства вопросов не возникает. Он не видит противоречий. Они же очевидны. Это для вас очевидно. [смех] Но интересно. Я сижу с музыкантом, у меня был знакомый музыкант во Львове, мы сидим и едим, и где-то что-то играет. И он сидит, и я говорю: "Что такое?" "А ты что, не чуешь?" Я говорю: "Мне не чуешь ничего". Пиво, все там, обед хороший. Он говорит: "Они же фальшивят. Я пойду их убью!" За два квартала. А ну, а у меня, [смеется] я не слышу. Та сто лет! А он, он не может, как на колу сидит. Да? Это такое дело. Был один такой диссидент, ему-- Даниэль, который вот вместе с Синявским сидел. Посвятил стихотворение сам: "А все же неплох твой скорбный удел. Нет, он оглох. Хоть здесь ты оглох, но здесь ты прозрел. Прозрел. Гордись очевидной удачей. Не каждый из видящих зрячий". Да, не каждый из видящих-- известный стих, да? Не каждый из видящих зрячий. Вы видите, и вы можете их анализировать, эти противоречия, если такие есть. И раввин умный. Это бывает. К счастью, до сих пор бывает. Тогда раввин говорит: "Минутку". Потом я говорю: "Вы смущаете этих людей". "Ну, я вам расскажу", - говорю, - "мальчики". И рассказывает: этот говорил так, этот же тогда. Но в принципе, вот так изучать Пиркей Авот, как он того заслуживает, это не делается нигде. Нигде, когда в Америке, да, я, например, там своим слушателям рассказал про трактат Пиркей Авот, а они ходили в синагогу, там были страшно такими, считали себя крутыми. Они были потрясены. И- Вот это ортодоксальное комьюнити в Бруклине, они это слышат? Они, не, они слышат машинально, как Солоя. Вот так вот. Да. [смех] Драки, драки, а Блум не едят. Только 7 августа бриллиантовые сари. Сари, да. Нет, ну они-- ну вот они не едят, но они, если говорить, мы же занимаемся интеллектуальными занятиями, это их абсолютно обошло. Хорошо. Бабки они считают, да. У меня был начальник, Саша помнит его. Я натан парад, ты помнишь его хорошо, да? У него-- он из потомственных американских раввинов. Отец его был раввином в Нью-Джерси. Рассказывал такую штуку. Отец очень был такой devoted, да, преданный раввин. Сидел, изучал источники, каждую проповедь готовил. Приходит в субботу, говорит: "Вот сейчас я вам скажу проповедь". Они тут же отрубаются и спят, падлы. Вся община. Он говорит: "Ну что ж такое?" Он их так и сяк. И он спросил: "Почему вы спите, гады?" Они сказали ему фразу, которая, ну, заслуживает того, чтобы быть написана алмазными иглами в углах глаз неверных: "Rabbi, we trust you". Очень хорошо. [смех] Мы вам верим. Это приговор, да? То есть что имеется в виду? Во-первых, мы верим, что ты не скажешь ничего нового или чего-- во-вторых, ты не скажешь ничего еретического. Иди иди здесь. Это обалдеть! Это же, ну, для человека, который вкладывает в это душу, это же ужас, да, такая, такой ответ. Вот вам ответ общины. А? Это странно, потому что я, например, наблюдала, скажем, этих религиозных людей, представителей этой общины в светской жизни. Ну, сталкиваешься с ними на работе, там, я не знаю, в больницах, там, да. Они постоянно вот со своими молитвенниками, и что-то они там говорят. Молитвенник они- Они живут довольно ортодоксально. Они живут ортодоксально, они живут не интеллектуально, они, они повторяют молитвы, они не вникают в их смысл. Даже бабушки, смотри. Да, конечно. Расскажи им курс, э, например, вот как устроен сидур, молитвенник. Это ж тоже сидур, да? Как он составлялся, какие были тенденции, сравнения разных. То есть они в полном охранении отлипают сразу. А кому вы там читали? Ну, про сидур я читал. Я там учился в такой параллельно с еврейским заведением, еще в таком протестантском. United Theological Seminary, напротив Колумбийского универа. Известное место. Да. И там, там были все, кроме евреев: негры, католики. Девушка, дочь пастора из штата Саванна, чистейшая Лилия долины, да, в которую, конечно, влюбился мерзейший гад, который раскаялся по этому поводу. Бывший нью-йоркский фотограф, можете себе представить. А откуда же он там затесался? А он поверил тоже и пошел, значит, в пасторы учиться и попал туда. И он влюбился. Вот она у меня спрашивала очень трогательно. Я был как-- я всем выступаю как дядюшка, да. Можно ли пойти в бар? Что обо мне подумают? В баре бывают девушки? Я говорю: "Ну, там их до фига". Вот. [смех] Но слушайте, они ведь там в брюках. Тут мне трудно было. Я говорю: "Да, блин, некоторые бывают и в брюках. Пойдемте со мной". "А вас прошу я обязательно". Это, это отдельный как- Она ведь не одна придет, она с пятисот. [смех] И он честно сидел. Вот, значит, к моменту, когда я уже заканчивал с ними знакомство и уезжал, он был у нее в гостях уже, да, в качестве жениха. Там в Саванне, в Саванне, Джорджия. Да, да. И сказал, что он не отступится и на ней женится, да. Вот. А он меня все спрашивал: "Такое может быть? Вот скажите, вот вы долго жили в диких странах, о которых я не имею никакого представления. Такое бывает вообще? Как это может быть? Ну как это может быть?" [смеется] И это была фантастика. Встреча, да, двух миров. Так вот, в этой UTS, United Theological Seminary, значит, их все интересовало. Я, например, там в черной негритянской академии католической прочел, там, небольшой мини-курсик про Талмуд. Они были полным изумлением, что Талмуд - это не сатанинская книга. Они думали, что реально выйдут бесы и возьмут их за правые. Ничего подобного. Никаких бесов. Я им рассказал. А этот негр, он же был моим ручателем, но до конца на меня смотрел с опаской. Крест на готовом. Мало ли с этими жидами не приходится тужить. Вот, и я им рассказывал, значит, про сидур, они рассказали каждый. Назывался Preaching and Teaching. Ну, как бы проповедуем, проповедуем и учимся, да. Каждый рассказывает насчет по каким-- там же протестанты разных толков. Да, да. И вот я рассказал, значит, про еврейские сидуры. Только они, конечно, не у Ханерела, какие там были, принес им несколько. Вот, потом я об этом рассказал евреям. Ну, это не произвело впечатления. Вообще мысль о том, что сидур менялся, она была глубоко отвратительна. В общем, вот такая вот хрена. Поэтому я бы любопытство интеллектуальное у них не преувеличивал. Это у вас оно есть как раз. Но вы его в каком-то смысле вы и есть соль земли. Те люди, у которых есть интеллектуальное любопытство, они всегда лучше всех остальных, безотносительно к национальности, безотносительно. А теперь смотрите, какую фразу сказал один мужичок интересный: "Будьте осторожны с властями, ибо они приближают к себе человека лишь для собственной выгоды. Прикидываются друзьями, когда это им на руку, но не заступятся за человека в тяжелое для него время". Когда это было? Две тыщи лет назад перед выборами. [смех] В каком году было это записано? В сотом, да? Не, не, позже, позже. Это уже, это да, это уже сто восьмидесятый. Ну, все равно. Да. Но с точки зрения вечности, конечно, да. Но это же надо какую фразу сказать, да? Ну, скажите, это специфически еврейское добродетель или это для славянских стран тоже? А кто тогда знал о славянах? А вот они-- не было. Не, они были, наверное, в каком-то зачатке. Я думаю, были скифы, не было славян. Да. И теперь смотрите, все государства идут по этой парадигме. Абсолютно, да. И тут сменят новые люди, и будет совершенно то же самое. Вневременной абсолютно трактат. Через то он такой популярный. То есть любые люди любых языков, народностей, времен находят тут ответы на свои вопросы. Человек все время говорит: это ж про меня. Ну да. Поэтому именно из-за того, что он наименее еврейский, он и стал популярным. Какой-то вообще такой, больше похоже на какую этику нравственного пути. Да. Причем в основном такую стоическую. То есть не ищи благоволения, да. Потому что, например, если этика Екклезиаста, да, книги Коэлет, то там, наоборот, не гневи богатого, да, не злословь, не прекословь, плетью обуха не перешибешь. Живи смирно, да. С богатым не судись, с сильным не борись. Такая этика конформиста-приспособленца. А тут нет. Тут нет этики борьбы. А тут уйди, уйди, уйди. Да, это стоицизм чистый. Нет запрета. Ну, в принципе, как? Тут не может быть запрета. Это все люди, знавшие каббалу. Каббала говорит: все можно, только ты понимай последствия. Вот он, он как бы советует. Каждый говорит, советует: ты хочешь дружить с властями? Пожалуйста. Но я тебе не советую, да? Потому что они тебя кинут и так далее. Вот он это им говорит. Он не призывает бороться. Нет, а стоицизм ни с кем не призывает бороться. Стоицизм говорит: пусть мир идет, пусть мир сдохнет, ты живи сам по себе. Какое ты имеешь к нему отношение, да? Это совершенно особая позиция, совершенно особая, да? Настоящий стоицизм что такое? Уйти от мира, и пусть мир тебя не загрязняет. Вот так. Вот именно это они и говорят. И вдруг ты говоришь: ну, вот ты знаешь, мне предложили госзаказ там нарисовать в полный рост, ну, сорок серебряников. [смех] Это же мальчик. Каждый пускай скажет, что это девочка. Таким путем. Гиллель, любимец наш, говорил интересная фраза в рамках стоической мудрости: "Не отделяйся от общества и не полагайся на самого себя до дня смерти своей". То есть не будь уверен до конца, что такой праведный. "И не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении. И не говори того, что непонятно ученику, полагаясь на то, что он когда-нибудь поймет это. И не говори: когда будет у меня свободное время, я буду учиться, ибо может статься, что не будет у тебя свободного времени". Это офигенная фраза. Сейчас ее прочтем еще раз. Гиллелю, Гиллелю и Акиве, двум величайшим гениям, отведено больше всего места. И вот смотрите, что говорит Гиллель: "Не отделяйся от общества". Это антистоическая проповедь. Гиллель каббалист, он не разделяет стоических делом. То есть он не понимает, как ты можешь быть частью мира и жить вне мира. Ну что ты, борцок на ринг? Ну, как это? Нет, он говорит: нет, не отделяйся от общества. Дальше там будет еще круче. Он будет говорить, как надо общество чуть-чуть изменять в лучшую сторону. Он не разделяет этих страстей. "И не полагайся на себя до дня своей смерти". То есть не зазнавайся. Говори: ну я, мне, я точно запла-- я бы так никогда не сделал. Нет, вот я бы в рекламе не снялся, как говорил Гафт до рекламы Мебели Гранд. Да? Вот я не-- я бы не стал этому подать руку. Нет, вот я так бы не сделал. Все ж неизвестно. Полагайся ты. Это не- Это именно это. Не считай, что ты можешь все сам. Тебе нужна помощь твоих соплеменников. Нет, это не думай, что ты такой крутой и ты не запятнаешь себя тем, что ты- От чего отрекаешься. От чего ты отрекаешься и за что ты клеймишь остальных. "И не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении". Это великолепно. Кстати, эту фразу в Израиле привел по-польски Лех Валенса, когда ему говорили: вот поляки, поляки, вы там уничтожали евреев. Все сущее правда. Сотрудничать добровольно. Ну, ну, как бы, не знаю, насколько корректно, но причем тут Валленса? Он то, я думаю, он бы не сотрудничал с нацистами, пошел бы в отряд бы как-то. Ну и причем отвечать за всех поляков. Но евреи там подступили к вопросу почему вот именно вы? И он говорит, он привел эту фразу по-польски, а потом сказал: "Я то так розумих. Хтів би я бачить пана в тим часе". Я это так понимаю. Хотел бы я вас видеть в это время. То есть сейчас легко рассуждать, а вы тогда-то, да, когда кругом. Ну и что делать, да? То есть это очень хорошая фраза, и очень уместно он ее привел. То есть мы как бы, да, смотрим сталинские, а как бы хрен знает, как бы мы себя повели, да? И не суди ближнего, пока ты не окажешься в его положении. Потому что легко извиняй, но когда сжимают твою, то, конечно, меняется точка зрения, да. Сейчас можно оправдать что угодно. Да, я тоже об этом думаю. Он не призывает оправдывать, он не-- он призывает не судить, пока ты сам не пережил. Если ты сам пережил лагерь, как Шаламов, Солженицын, ты имеешь полное право сказать: "Вы падлы, вы продались". У тебя есть моральный авторитет. Если ты не был в это время, кто ты такой, чтобы судить тех людей, которые тогда жили, да? То есть сиди, знай свое-- ты в свое время поведи себя нормально, а не в то, при чудовищном прессе. Вот что он говорит. Получается, что покаяние следующих поколений тоже не имеет смысла. Они же не жили в те времена. Покаяние имеет смысл только для того, кто сам согрешил. Какое может быть покаяние последующих поколений? Это абсурд. Ну, условно говоря, современные немцы извинились за то, что- Нет, извинились реальные немцы, которые тогда жили, они при Аденауэре уже извинились. Все последующие, они не извинялись, а они пытались изжить это дурное наследие. И изжили. Но извинились те конкретные. Леонид Александрович, можно вопрос? Да, Валерушка. Вот поляки, э, пионеры меня, пионерку, ненавидели за то, что когда-то какие-то русские польских офицеров где-то расстреляли. Я понятия не имела об этих всяких событиях и- Это из той- Причины ненависти мне было непонятно. Из той же оперы. Из той же оперы. Многие поляки молодые сейчас, они понятия не имеют, что дело-делалось в Польше во время Второй мировой войны. Понятия не имеют, да. Хотя в Польше вроде патриотическое воспитание. Мне рассказывал пацан, он с моим Вовкой, сыном, ходил в так называемый марш жизни. Это вот из Израиля, из Америки еврейские детишки с наставниками идут по Поль-- с ведома польских властей до, через Майданек в этот Аушвиц, Освенцим. И поляки с изумлением смотрят. И многие, осо-особенно католики, прямо примыкают к ним. И они говорят: "Мы понятия не имеем, как в Польше не знать о войне, ребята". Вообще-то это странно. А вот однако! Поэтому, почему вам не кажется странным невежество чудовищное у людей? Потому что они в Америке считают, что я им должна, потому что их пра-пра-пра-пра-пра были рабами моих якобы пра-пра-пра. Почему я им должна? [смеется] У меня никого не было. Я клянусь. Вот тебе крест, что называется. Хотела, может быть. А наоборот, может, предки воевали на стороне Севера, да, за этих самых не-- и зря- Освобождали. Зря они между нами, да. Если ты сам отказался от взятки, когда тебе давали, да, тогда ты можешь судить. Совершенно верно. А когда не но, нет. Отлично. Отличный пример, да. Очень многие говорят, что вот- Я бы, я бы! Я бы! Мне никогда не дают! Так тебе ж конечно, да. Это понятное дело, да. Все знают. Да, а кто, кто ж вам даст, да? Вот если ты реально-- выступал чиновник по фамилии Рамадановский, глава миграционной службы, вроде бы как бы внушающий доверие, потому он сейчас не в авторитете, и сказал: "Взятки можно не брать. Я знаю, мне много раз предлагали". И вот как-то это убедительно. Я не знаю, может быть, он тоже играет, но как-то вот меня он убедил. Вот ему реально предлагали, я думаю, немалое, немалое, там не сто долларов. И он сказал: "Нет, вот я не беру". И потому его задвинули. Потому что как с таким работать? Помните, написали на Ключарева, на масона. Как с таким работать? И вот он имеет право сказать: а если тебе не дают, то действительно, да, как бы моральное право оно заслуживает. Вот что он имеет в виду. Вот если ты сам пережил нечто, ты воевал как Астафьев, да, как солдат, то он имеет право сказать: "Суки генеральские картузы, а вот идите сюда". И все утирались и слушали, потому что он воевал и не в штабах, а вот это все мордой, да, и все прошел и выжил. У него было моральное право, потому ему все и молчали, когда он говорил. Так, мои дорогие. И не говори то, что непонятно ученику, полагаясь на то, что когда-нибудь он это поймет. Это как бы мне, преподававшим множество лет, это очень понятно. Надо все объяснять. Если ученики не поняли, то ты хреновый учитель. Ну, это как бы, если ты водитель и ты не довез и говоришь: "Ну я же не мог довезти. Ну, взгляни на эти колеса, на эту улицу. Ну, я высадил, на хрен, пусть идут сами". А мне мама говорила: "Учи наизусть, когда-нибудь поймешь". Не, это, это лож-ложный тезис абсолютно. Наизусть вообще ничего не нужно. Это, кстати, одна из проблем православной церкви. Зау-заучивание, абсолютно обессмысленное знание. Он тараторит наизусть молитвослов, даже не вдумываясь. Надо, тут как раз надо как можно дальше от православия, как можно ближе к масонству. Полная осмысленность и осознанность. Человек должен понимать, что ему говорят. Будут возникать вопросы, не захочется учить. Как раз будут возникать вопросы, да. И это очень хорошо. Чем больше возникает вопросов, тем, стало быть, ты лучше понял. Нет вопросов у двух категорий людей: либо которым все заранее понятно, либо которым непонятно ничего. Как спичечный коробок, да? В каком случае он молчит? Или если пустой, или набит до отказа. Значит, если ученик задает вопросы, это хорошо. Если он не задает, то ты должен задуматься, это он совсем или он уж такой уж, ну, сколько и тех, и других, да? Можно еще один вопрос? Значит, я уже слышала дважды одну и ту же, м, притчу. Притча, не знаю, как это назвать. Значит, беседует человек, прошедший через советскую систему со священником, и тот ему говорит- Кто кому? Ээ, сейчас поймешь. Значит, вот два стаканы. Значит, твой полный и мой полный. Что будем делать? Спрашивают: какой мой? Вот этот вылей. То есть вот про полный коробок. Значит, я должна опустошить свои знания и прийти уже к учителю. Я думаю, что это невозможно. Я думаю, это невозможно. Никто не может полностью. Другой вопрос, как бы, может быть, если говорить о коробке, часть спичек вытащить. Или если говорить о чаше, да, вот любимая дзенская притча о полной чашке, немножко оттуда вылить, но полностью вылить невозможно. Мы же не можем вернуться, там, к состоянию при рождении, да? Но отчасти что-то, ну, как бы сделать вид, что ты забыл. То есть ты должен быть постоянно готов к состоянию tabula rasa, чистой доски. Это как в игре в бисер у Германа Гессе. Там же смысл именно что откажись от прошлого- Откажись, да. И начни двигаться дальше. Да, да, совершенно верно. Масонский ковер, ну, видели на моих экскурсиях, я вам показывал, да, рисунок ковра, он говорит именно об этом. Ты за-закончил уровень и какой нехилый, да? Ты можешь горди-- и вот именно теперь ты должен опять сказать: я камень неотесанный, я чистая доска. Тогда ты пойдешь дальше и пройдешь следующее. Вот это необходимое условие. Почему бы нам не наслаивать коллективно? Нет, оно все равно наслаивается. Ну, это понятно. Но как бы не делай из своих знаний абсолют, не говори: не, ну я это знаю хорошо. Что вы тут мне, там, втираете? Это вступает в противоречие с моими прежними установками. Да ты послушай, да? Такое дело. То есть будь готов вы-вылить свою чашку или вытащить часть спичек из своего коробка, в этом плане, да? Полностью вылить невозможно, никто на это не способен. А вот частично сказать: мои знания могут быть ошибочными, устаревшими, негодящимися. Это хорошо, это здорово. Вот к этому надо быть готовым. И, наконец, самое важное для всех для нас, мои дорогие, вот тут вы верные ученики Гилеля. Бней уБнот Гилель, сыновья и дочери Гилеля. И не говори: когда-нибудь будет у меня свободное время, я буду учиться, ибо может статься, не будет у тебя свободного времени. Это может статься, это означает точно не будет. Вот сейчас учись, да, вот в эту единственную жизнь. Это очень правильно - не откладывать. Он же говорил: невежда не боится греха. У него нет вопросов, а не знающий закона, Торы, не может быть благочестив и не может робкий учиться, который боится задавать вопросы, а нетерпеливый учить, который все время: я, я до сих пор не понял. [смех] Не может робкий учиться, а- Чтобы он на меня орал. А нетерпеливый учить. И не всякий, кто много занимается торговлей, становится умнее. Это про алмазную улицу. [смеется] Странно как-то: торговлей - умнее. Да, не всякий, ну торговля - это, значит, богатеет. И не каждый, кто богатеет, кто занимается торговлей, становится умнее. И там, где нет людей, старайся быть человеком. Офигительный человек, да? Какой был человек Гилель, да? Вот. А как же быть с высказыванием: если ты такой умный, почему же ты такой бедный? Оно потом возникло. Но он не говорит о том, что нужно быть бедным. Он не проповедует бедность, он не говорит: я ко наг, я ко благ. Он не говорит о монаха или у истинно любящего Бога и всего имущества только пуп, зубы и ногти. Он так не говорит, но он говорит, что, ребята, если вы думаете, что мерило вашего ума и состоятельности житейской бабки, то знайте, что как бы ума это вам ни хрена не прибавило, это прибавило только бабок, да? Кстати, вот он такой человек, он говорит это с достоинством. А теперь смотрите, вот я читаю вам его, повторяю фразу, а вы скажите, где он это говорит. Невежда не боится греха. Где он это мог сказать? В синагоге. В синагоге. Конечно, на проповеди. Именно вам, ребята. Он же добряк. Гилель добряк, его невозможно вывести из себя. Он как бы вот славится декларативно такой своей абсолютной толерантностью и всепрощением. И когда они говорят: да. Он говорит: ребята, знаете, почему не боитесь греха? Нет. Потому что вы, казалось бы, невежда, вот вы, вы даже не понимаете, что вам грозит, да? Вот такие вы ребята, да, вы ходите на тонкий лед. Вы знаете, что вы провалитесь, не сечете вы ничего. Невежда не боится греха. Хорошая фраза, да, своей пастве. А не изучающий Тору не может быть благочестив. Это он к кому? В ешиве. Это, конечно, в ешиве, да. Это в ешиве. Они говорят: ну, минутку, мы читаем римлян, греков. Он говорит: это правильно. Конечно, следует читать. Кстати, сам говорил по-гречески неплохо. Но кто не изучает главного, тот не может быть благочестив. Да, это, конечно, в ешиве, это в учебном заведении, да, религиозном. А дальше. И не может робкий учиться, а нетерпеливый учить. Это, конечно, в бейт мидраше, в доме учения, когда он пришел и послушал, и сказал: что ты не спрашиваешь, Хаим? Я боюсь. Давай, давай, давай. Давай я с тобой спрошу. Вот я тоже не понял. Ну, то есть все, конечно, обернулись, да. А можно мне объяснить? Как бы вот такие штучки он применял, кстати, реально. Ходил и говорил: я тоже не понял со всей своей кротостью. Вот объясните мне. Да, робкий не научится. Вы в этом плане большие молодцы, что вы пришли и задаете вопросы. Робость - плохое качество человеческое, это разновидность страха, только в такой более такой конфетной красивой обертке, с ним надо бороться. И нетерпеливый не научит. Это, конечно, он сказал учителю о том, что тебе надо выбрать другую-- может тебе погонщиком верблюдов поработать, да? Или как-то не пойти ли тебе надзирателем в зону, лучше в женскую, чтобы сразу оторвали на ближайшем дежурстве, потому что как бы ты в какой-то момент. Разве можно так с учениками? Объясняй, да, вникай. [смех]Ты тоже не сразу все выучил, да? Ты как бы забыл, как бы там в чужих руках. Это гениальная фраза, и точно мы знаем, где он ее сказал. И наконец: "Не всякий, кто занимается торговлей, становится умней". Ну, это, конечно, в порту, на бирже, да, в торговых рядах купцы. Купцы были тогда. Тогда ведь банковского состояния почти не было. Кто составлял главную элиту денежную? Купцы, особенно купцы дальние. Еврейское занятие с давних давних пор. И по морю плавать, а особенно, конечно, идти через Аравию в Индию. А там все такие товары, там специи, там слоновая кость, там через Аден товары из Африки - это черное, красное дерево, бешеные бабки. Там звери бешено ценились римлянами- Драгоценные камни. Там драгоценные камни, там Индия, а Индия - ткани. И самое важное - это выход на Китай. И там товар товаров, который- Чай. Шелк. Шелк. Чаем никто не интересовался. А, шелк. Шелк, да. И это все евреи держат в руках. И, конечно, у них-- они при бабле, и они, соответственно, держат все: на Майбахах, да, на золотой посуде, да, на Хаммерах. И тут он им и говорит: "Ребята, классно все у вас тут устроено". И он им и говорит: "Не всякий, кто занимается торговлей, ребята, становится умнее. Найдите мне человека", да? Это он же вроде как пришел, они думают, что они ему сейчас окажут страшную спонсорскую помощь. Пришел нищий мудрец, хотя он никогда не бедствовал, он тоже работал каменщиком, заметьте. А он нет, он им сказал совершенно на равных. Посмотрите, как сейчас разговаривает интеллигенция со спонсорами. Последний человек, кто мог повторить такие слова Гилеля, был Дмитрий Владимирович Никулин. [смех] Совершенно. Всех посылал, да, и он знал себе цену. И вот это был настоящий наследник Гилеля. Я думаю, сейчас они сидят за одним столом, и Гилель наливает ему доброго вина, а может, и водочки. А Никулин ра-ра-рассказывает анекдоты. Анекдоты, да, и слушает при Тетради. И Гилель ржет и говорит: "Слушай, надо так, ко мне в голову не приходило. Давай еще выпьем". [смеется] Да. Вот такая у них сцена, потому что это, это редчайшее качество: отсутствие подхалимажа, ползания на брюхе. Там, да, как извертелся на пупе. Нет, он им прямо говорит: "Ребята, не каждый, кто занимается торговлей и в скобках сколачивает бабло, становится умнее. Вы как бы знайте свое место в истинной иерархии". Самое главное, что он же не каждый. То есть- Да может быть. Может. Не, я не отрицаю. Да, вот этот как раз. Но ты, парень, кроме там считать бабло и алмазы, на-- И дальше он говорит офигительную фразу: "И там, где нет людей, старайся быть человеком". Это где он сказал? В тюрьме. Конечно, в тюрьме. В тюрьме. Ну что еще там можно сказать в утешение? Что ты выйдешь, нет, будет-- там нет ничего помимо. И там, где нету, там точно нету людей. Но старайся все-таки быть человеком. Это обалденная фраза, да? Она вся великолепна, да? Но эта последняя часть абсолютно гениальна. Без отвращения, без боязни я шел в тюрьму и к месту казни. В тюрьму, и куда там, в больни-- суды, в больницы я входил. Не повторю, что я там видел. Клянусь, я честно не видел. Клянусь, я искренне любил. Вот человек обошел все общество. От верхушки имущественной и интеллектуальной, да, до мучения, университет тогдашний, до низов. И везде он как бы свой, и везде он-- и везде он-- у него есть фраза идеально точная. Вот это был гений. У него был дар изумительно афористично свои мысли выражать. Кстати, далеко не у всех. Были мудрецы не слабее его интеллектуально. Они не могли так коротко сказать. Они должны были непременно, знаешь, что-то там такое в духе ученого трактата. А он умел афоризмами, и это его имя обессмертило. Вот такой вот человек Гилель, автор фразы, ставшей основой каббалистической этики. Он же-- еще одна фраза его. Слушайте, видите, как они его уважают. Он же увидел однажды череп, плывущий по воде, и сказал: "За то, что ты топил, утопили тебя. И в конце концов, все желающие утопить будут потоплены". Вот так он сказал реально. А теперь посмотрите, как русский переводчик, плохой человек- Редиска. Редиска, забыл я, да. Не хрен, да. Хрен тертый, перец грозный, редиска красная. Да. Так вот, как он это все искажал. У нас же есть еврейский текст. Мы ж, как бы сказать, нас сильно так на кинь ты не проведешь. Реально он что говорит? Увидел он однажды череп, это добавляет фараона. Вот сука, да. Плывущий по воде и сказал: "За то, что ты топил, это добавляет младенцев. Это из книги Исход, да. Утопили тебя и, в конце концов, все желающие утопить, так говорит Гилель, это добавляет Израиль, будут потоплены. То есть он из общечеловеческой максимы, из общей фразы, из общей закономерности делает о том, что фразу тоже, может быть, неплохую: каждый, кто злоумышляет против евреев, в конце концов найдет свою погибель. Может быть, оно и так, но Гилель-то хотел сказать не это. Он хотел сказать: как ты, так и к тебе. Как ты, так и к тебе. Ты топил, тебя утопили, да? То есть как аукнется, так и откликнется. Какой мерой меришь, говорил потом Иисус. Ясно, у кого он взял, такое тебе будет возвернуто. Да? Вот. А перевод только один есть? Не, много. Но просто в этом молитвеннике есть вот эти вот скобочки. Я захотел просто, чтобы вы узнали, как пишет Ерофеев Виктор. Вот такие бывают суки. Да. Он говорил, это уже под старость: множащий плоть множит тлен, множащий имущество множит заботу. Это верно. Множащий жен множит колдовство. [смех] Колдовство. А посему колдовство? Они хотят приворожить мужа к себе. Множащий рабынь множит разврат. Ну, это понятно. То есть, ну как бы, зачем ты взял новую кухарку, Джимми? Ну, чтобы покушать голубцов. Это нам ясно. Да. Множащий рабов множит грабеж. Умножающий изучение закона умножает жизнь. Сидящий в обществе мудрецов умножает мудрость, много советующийся умножает разум. Множащий пожертвования умножает мир. Кто снискал доброе имя, снискал его для себя в этом мире. Но кто усвоил слова Торы, обрел право на жизнь в будущем мире. Вот так. Вот какая интересная фраза. Рабби Йосия Коэн так определял достоинство своих учеников. Элиэзер бен Гурканос некий подобен яме с водой, покрытой известью. Ну, то есть такой забетонированной яме, так что из нее не просочится ни капли. Рабби Йошуа бен Хананья, счастливо родившая его, Рабби Йосия Коэн благочестив. Больше нечего сказать. Рабби Шимон бен Натаниэль боится греха. Рабби Элиазар бен Арах подобен неиссякающему источнику. Понятно кто, какого из учеников он любит? Да? Значит, один все сохраняет, но ничего не родит. Второй - счастливо родившая его, потому что могла родить верблюда. [смех] Этот благочестив. Я же вам рассказывал, что еще сказать о невесте? Врать нельзя. Но при взгляде на невесту сказать: "Что вы, рабби? Что вы?" Тшшш, скажем про ее благочестие и целомудрие. Это же правда? Ну, конечно, правда. Кто б там покусился. Ну так хвали. Да, вот такие дела. И последний, да, неиссякающий, этот креативный продуцирует. Он вроде ничего не сказал, но все стало совершенно понятно. Сказал некий Элиэзер бен Арах своим ученикам: "Идите и выясните, что самое благое на свете". Один сказал: хороший глаз. Второй сказал: хороший товарищ. Третий сказал: хороший сосед. Четвертый сказал: дальновидный. Пятый сказал: доброе сердце. И вот слова этого пятого кажутся мне лучше всех ваших слов, ибо в них все заключено. Идите, выясните, что самое дурное. Ну и так далее. Да, плохой товарищ, плохой сосед. Тот, кто берет у человека взаймы и не возвращает. Злодей, а тот сказал злое сердце и опять одобрил. Ну, тут как бы это такое уже такие общие места, да? Вот смотрите, а тут идет колоссальная фраза, конечно. Боюсь я посеять сомнения в ваших неокрепших душах. Можно сказать, Галочка? Можно, можно. За Юлю страшно мне, так за вас остальных нет. Она выдержит. Александр Григорьевич, таможня дает добро? Ой, не знаю, не знаю. Не вычеркивайте, не вычеркивайте. Так тихо! Кто давал вот це право говорить? Что вы такие сейчас тут в аудитории, ну? [смех] Рабби Элиэзер говорит: пусть будет честь ближнего дорога тебе, как твоя собственная. И не спеши гневаться, и раскайся за день до смерти. Хорошо. И грейся у огня мудрецов. И тут идет-- до этого мы так [напевает]. И грейся у огня мудрецов, но страшись обжечься углями, ибо укус их - лисий укус, и жалят они как скорпион, а шипение их - шипение змеи, и все слова их словно угли пылающие. Вот это да! Парень высказал отношение к коллегам. Это частное мнение, Юлечка. Оно никого ни к чему не обязывает. Это было исключение. Он был маргинал, другая Россия, а остальные были совершенно другие. Юля, ну ты же девушко! То есть он не хотел этим сказать, что он Нет, он хотел сказать другое. Он хотел-- Юля плачет. Ну это из-за вас. Я огорчил ее. Блин, ну, Саша, ты особенно. Ну на кого я могу? Ужас, ужас! Юлечка, ну, это последнее. Дальше будет только лучше. Пусть будет честь ближнего дорога тебе, как твоя. Кто будет возражать, особенно если это ближняя. Да, не спеши гневаться. Все правильно, раскайся за день до смерти. В смысле, если даже ты праведником, все равно, да. Кстати, один из мудрецов сказал-- его спросили: а в одной фразе можно всю, вот весь кодекс поведения мудреца уложить? Он сказал: можно. А в одном слове? Блин, ну, можно и в одном слове. Каково же это слово? Стыдись. Прекрасно. Стыдись и все. Знаете, любому есть чего стыдиться. Пока ты так помнишь, да, ты еще не безнадежен. Значит раскайся за день до смерти. То есть до этого можно не раскаиваться, а уже- Если знаешь день кончины, не согрешишь, не покаешься. Не покаешься, не спасешься. Кстати, это очень хорошее замечание. Никто же не знает дня смерти, поэтому кайся каждый день. Любой день может быть последним. Сел в электричку и вперед, да, вперед. Такое дело. И грейся у огня мудрецов. Тут бы ему поставить точку, посмотрев на Юлю. Нет, ну, то есть постоянно делай ревизию своим поступкам. Ну да, наверное. Постоянно пересматривай свое поведение. Помни, что каждый день может быть последним. Раскайся в этот-- в этот день вечером, поскольку не знаешь, проснешься ли завтра. Пересматривай- Пересматривай, да. И не считай себя безгрешным. Дело из этого было. И не считай себя безгрешным. Да. Грейся у огня мудрецов. Все класс. Это он смотрел на Юлю. Потом он перевел взгляд на меня и сказал: "Знаете, блин, что я сейчас скажу? Не, не надо. Нет, вы послушайте". И тут он, невзирая на всех красавиц, говорит жуткие вещи: но страшись обжечься углями. То есть греться то грейся, слишком близко не подхо-- не подходи, ибо укус их мудрецов, лисий укус, лисий, в смысле- Хитрый. Хитрый, исподтишка и разносит- разносит бешенство. То есть это не так, как там лев, а вот исподтишка украдется и укусит, и умрешь. Охрененно она характеризует друзей своих. И жалят они, как жалит скорпион! Хвостом, но до смерти. А шипение их - шипение змеи. А слова их словно угли пылающие. Угли пылающие могут освещать, а могут жечь. То есть это как он, понимаешь? Почему вы думаете, что это львица? А что такое: лисьи укусы, жалят они как скорпион? Это, это похвала? Нет, ну, может быть, их воздействие очень сильное. Осторожно, осторожно со знанием. Нет, как скорпион по-любому, нет. И у меня слова на ветер получаются. Это само собой. Но берегись мудрецов, ибо зависть среди них сильна, ибо падлы они редкие. Ибо ради того, чтобы составить красное словцо, они оторвут тебе, поцарапают лицо, и они не щадят ни твоего достоинства, ни твоей репутации, ни твоего самолюбия. Знай это. И жалят как скорпион. Не простят ничего. Ты хочешь войти в их общество? Знай, как они хороши. Это очень интересная характеристика. Значит, на этой фразе учитель, один из тех, который был у меня в Нью-Йорке, это были, безусловно, лучшие учителя, которых я видел в жизни. Вот такой профессор Ша-Шаул Магид. Я даже мечтал его привезти в Киев и в Москву, но это нереально. Лучший преподаватель всех времен и народов. Он на основе этой фразы развил целый такой дискурс о том, что такое вот отношения талмудических мудрецов между собой. Это сплетни, пересказывание самых мерзких сплетен. Причем в некоторых случаях это совершенно очевидный поклеп. В некоторых можно было не говорить этого, как бы поберечь чужое имя. То есть это еще то общество. А какой это имеет значение? Как сказать? Мы любим их не только за это, что называется, да? То есть мы, может быть, Микеланджело был совершенно жуткий тип, сплетник, зануда и не будем говорить кто. Но при этом мы ценим его не за личные качества, а за то, что он оставил в наследие миру. То же самое здесь. Нет, не то же самое. Не то же самое? Не то же самое. Микеланджело был художник, его творения говорят сами за себя. А здесь это получается: они учат хорошему, а сами подают дурные примеры. Ну да, двойное дно. То есть это двойной стандарт. И он в таком случае, какой же он учитель? Да. Толковали правильно, хорошие были ученые, законодатели, толкователи. Получается умные, но не мудрецы. Они мудрецы по как бы статусу своему. Мудрец тогда, мудрец был статус, как слово старейшина. Старейшина могло- А они были учителя или они были ученые? Это разные вещи. Они были и учителя, и ученые, и фактически руководители жизни целых громадных общин. Вот то они были такие. Получается, что вот эта идея, что нужно своим примером, а не словом... Она единственно правильная. Да, она единственно правильная. А практика по критериям не получается. Она не получалась, видимо, никогда. Причем сами же мудрецы писали о себе, ну, в смысле о других, да? А о них потом следующее поколение. Получалась очень нелицеприятная картина. То есть падлы те еще были. Как, как, как везде. Как везде. Спорит с ними только книга Евсевия, Эусебиуса «Церковная история», где он прямо пишет, какой епископ был какая сука. Вот, но в дальнейшем уже идет сплошная лакировка. Там такие чудные ребята, такое благорастворение воздухов, такие прекрасные. Евреи остались верны себе. Они до конца льют на ближнего дерьмо, говоря: "Нет, ну мы же должны рассказать правду". А на себя? На себя каждый нет. Найдется кто. Но вот, кстати говоря, об Акиве никто дурного слова не сказал. Вот как-то о нем нет, но практически обо всех остальных- Агилей. Нет, тоже нет. Ну, Агилей, может быть, выглядит с точки зрения некоторых таких мачо таким немножко прекраснодушным дурачком, но в том-то и заключается, что он совершенно не таков, а это у него образ такой. И он, во-первых, он был добрый, искренний, от души. Во-вторых, вот он такой, ну, такой вот у него, такая позиция, да? По сравнению с суровым Шамаем, который был его партнером по бизнесу и партнером по хевруте, по изучению. Они сидели друг напротив друга, назывались зугод - пары. И Шамай - злобный и нетерпимый, и жесткий. Какой должен быть Агилей? Он должен быть добрый. По законам жанра. Так откуда вы знаете, кто, кто какой был? Кто был разбойник. Конечно, конечно. А откуда вы думаете, я знаю? Они мне рассказывали же? Звонили, что ли? Нет, это все написано, все написано, да. И написано очень, как вам сказать? Ну, вот с точки зрения прояснения человеческой природы это хорошее описание, достойное. То есть нигде не льстят, наоборот, говорят гадости с удовольствием, с охотой. Вот, а вот такой-то еще любил ходить в публичные дома. Это вроде бы как бы к его облику ничего не добавляет, но пусть знает. И как-то зашел он к одной шлюхе, а там был такой случай. Это же выяснилось. Все кошерно. Талмуд не запрещает. Талмуд, да. Не, ну вот как бы, и вот, видимо, этот натерпевшийся, который говорит: "Вы обо всем расскажете?" Конечно, [смеется] разумеется! Нет, ну что, мы не можем скрыть от поколений. Где, говорит, он был? Ой! И, значит, все это дело излагается. Никто из них не обвинялся в пьянстве. Видимо, не было распространено. Что им ставилось в вину? Это властолюбие колоссальное, колоссальное. Это борьба амбиций. Иной раз очень во вред делу. Это жадность. Причем жадность какого рода? Например, он мог сказать: «Я там все бабки отдаю на благотворительность». Всю выручку, там торговец, да, рыночный, всю выручку с сегодняшнего дня все отдаю. Но зато этот же человек, он из таких противоположностей состоял, он же- Требовал. Раз он мудрец, мой торговый ряд должен быть ближе всего к проходу, ну, чтобы у него покупали. Остальные же в глубине, да? А ему говорили: "Так у него товар лучше". Ну и что? Я же мудрец. То есть он требовал себе бонусов и преференций. Покупало у него слово. Он их-- нет, он продавливал. Это он чисто вот как бы такое вот лоббирование, гнусное продавливание пузом своих интересов, абсолютно не считаясь с экономической реальностью. Не кто реально продает лучше, дешевле, а вот пусть у меня покупают. Получается, что гений и злодейство очень совместимы. Совместимы, да. Ну, может быть, не злодейство, а такая бытова- бытовой- Я образно. Бытовой сволочизм, да. Бытовой сволочизм и некая, так сказать, интеллектуальная сила- Интеллектуальная сила совершенно не мешает человеку быть, э- Человек может сделать вклад в историю человечества, будучи полным говном. Ну, таким мелочным, злобным, желчным старикашкой, да, да. Быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей. О-о, это про другое. Это то же самое, да. Немножко другими словами. То же самое, да. Вот такая вот штука. Значит, вот как он интересно характеризует, характеризует своих... Коллег. Коллег, да. А это вы придумали или вы кто-то услышали толкование вот этой фразы? Какое? Ну вот то, что, ну, грубо говоря, всех упустил. Не, это как бы- Это ограничено. Это опубликовано, ну, в таких, ну, в ученых трудах, да, не в апологетических. А Магид это дело развил. Угу. Ну да, вот и хорошо. И не считай себя неисправимым грешником. Рабби Элиезер говорил: усердно изучай Тору и знай, что ответить эпикурейцам. И знай, для кого ты трудишься, и будь верным своему обещанию. И хозяин оплатит тебе труды твои. Хорошо. Был такой Рабби Тарфон. Кстати, был противнейший мужик внешне: жирный, любил жрать, одевался в красные такие, а, одеяния. А? Пиджаки. Пиджаки, да. Малиновые. Не малиновые, красные, да. Чем заслужил жуткие насмешки. Они одевались скромно, все там такие хитоны простые, как бы, наоборот, даже кичились некоторой скромностью. Такой показной, да? Там был Рабби Иехуда ха-Наси, который прожил позже. И Наси - князь. Он по богатству был равен, там, римским патрициям. У него императоры останавливались. Всегда он приходил в простом льняном хитоне. Никогда ничего-- никто не мог сказать. Да, он как бы, ну, достаточно богатый. Тарфон выбился из грязи и поэтому нажирался уже за свое голодное детство. Вот, ел все, что только можно, и все, что видел, то, то и ел, да. И даже один раз, значит, пропустил время молитвы, потому что сидел за овенами жрал. Да, и это ему не могли простить. А, значит, злобный Рабби, один из злобных Рабби сказал ему так: ты знаешь, от чего все болезни происходят? Все болезни, только точно как в "Егерии" Буни나, происходят от дурного воздуха в животе. А дурной воздух знаешь, почему образуется? Потому что тот, кто поел и не прошел сто шагов, вот тот и обречен потом все время учения напоминать о съеденном. А ты вот как бы сидишь и все. Давай пройдемся с тобой. И тот, значит, что-то буркнул, стал опять жрать. Ему ничего не ответил. Любил есть. А одевался так ярко, аляповато, не был образцом вкуса, но очень был умен, тонок и очень хорошо умел формулировать. Единственный человек, с кем считался реально Акива. Они все жили в разные вре-- Вот уже видите, какая, это же талмудический принцип. Тут не важно, когда человек жил. Такая фигня, да, физическая смерть, подумаешь, там, сто лет. А они жили в разные эпохи. Тарфон жил, был современником Акива. Это второй век нашей эры, как раз сто тридцать пятый год, тогда как Акива был казнен, когда был разрушен храм во время восстания Бар-Кохбы. И он вообще-то Акива, он же не принимал никаких постов. Ему предлагали. Он: нет, нет. Тоже был хитрый парень, да? Он такой был серый кардинал, из-за кулис руководил. Хотя реально все понимали, кто первый парень. Всех мирил. Такой, значит, для себя ничего не искал, но исподволь руководил. И был только Рабби Ишмаэль, с которым он считался, и Тарфон. Но Ишмаэль был затворник, и он вообще не выхо- не выходил на дискуссии, не присутствовал на заседаниях Синедриона. Но это было как бы вызовом. Ну, он говорил: там я знаю, что вы скажете. Ну, вот Ньютон, да, выступал в парламенте дважды. Один раз сказал: закройте дверь, дует. Дует. А второй раз: на кормление кошки целых пять фунтов в год? Да у меня два кота, я кормлю на три. Вот это вся стенограмма выступления в парламенте. Чем он двинул вперед парламентаризм английский. Вот так он относился, да? Вот Ишмаэль был из этих, он писал, а так вот это тратить время на бухтеж ему казалось глупо. А Тарфон приходил, и Акива с ним считался. Это, конечно, крутизна. И вот послушайте, как он интересно говорил, Тарфон. День короток, а работы много, но это жизнь наша. И работники ленивы, но вознаграждение велико, и хозяин торопит. Прекрасно. К чему хозяин? Торопит. Сейчас еще раз. День короток, а работы много, а работники ленивы. Но вознаграждение велико, и хозяин торопит. Блестяще. Блестяще абсолютно. [Говорит на иврите]. Очень многие учителя, которых я слушал, начинают лекцию этой фразой о том, что нам предстоит много сделать. [Говорит на иврите]. День-- на иврите звучит еще красивее. Я вам прочту еще его афоризмы. Вы оцените. Он был действительно мастером слова. Он же говорил: не тебе предстоит завершить работу, но и не волен ты освободиться от нее. Великолепно. [Говорит на иврите]. Не тебе предстоит завершить работу, но не волен ты освободиться от нее. Прекрасно. Он был очень литературно одаренный человек. Ну, зачем красный плащ, я не знаю. А насчет покушать - чего ж? Чего будешь. А? Чего будешь. Поговорка такая есть. Ну да, это дивная фраза. Был такой раввин Акавия, не путайте с Акивой, Акавия бен Магалайя. И он говорил хорошая фраза, сурово. Юлечка не слушает. Юля, волосы на ушки. Второй фразы я не переживу. Рабби Акавия бен Магалайя говорил: задай себе три вопроса, падаль, и ты не согрешишь. Из чего ты произошел и куда ты идешь, и перед кем предстоит тебе стоять на суде и давать отчет. Из чего ты произошел? Из поганой капли! Это он семя так характеризует. А куда ты идешь? В место, где прах и тлен. А перед кем тебе предстоит давать отчет? Перед Царем царей Святым, да будет благословенным. Полное уничижение человека. Это, вот это уже чистое христианство, это чистое христианство монашеское, да, особенно раннее. Ты говно, а Бог безумно велик. Поэтому чем ты больше себя гнетешь, да. Куда ты идешь? В могилу. То, что там по пути-- по дороге есть кое-какие дела, это как бы пофигу, да. Ты из поганой капли. Процесс зачатия тоже не такой дурной, кстати. Да, и сопряженный с массой интереснейших переживаний. О-э, поганая ка-- это все, что он видит, да, в ухаживаниях, там в любви, да, в кино, в кафе. Он видит только одно - поганая капля. И дальше непосредственно из поганой капли ты сразу идешь в могилу. В место, где тлен и прах. Он говорил не тлен и трах, а тлен и прах. [смех] И вот это да, это огорчительно, да. Что вы предпочитаете: тлен и трах или тлен и прах? [смех] Но, конечно, первый вариант предпочитает большинство. Иии а стоишь перед-- и тут идет славословие, да. Что человек - говно, а Богу такое славословие роскошное. С другой стороны, его фраза ‹«Да лифней ми ата омен»› - помни, перед кем ты стоишь и даешь отчет, она во всех синагогах, она везде написана на всех вот местах, где святые Торы. Но ее вырвали из контекста. Так же, как фразу Маркса: религия - опиум для народа. А он же дальше сказал, что это последнее утешение, а потом опиум, да. То есть любят обрезать ребята. Здесь тоже, если просто помни, перед кем ты стоишь, так оно ничего. А в контексте вся фраза очень странная и вызывающая живейший протест. Что не для того мы живем. Ясное дело, это полная антикаббала, это такое вот, ну, христианское, если хотите, иудейское злобное смирение, аскетизм полный, уничижение человека якобы под лозунгом возвеличения Бога. Можно подумать, что одно связано с другим. Это же не сообщающиеся сосуды. Да. Но Акива, он говорил не так. Бог не может быть более великий, если человек более говнище. Когда обрезают, всем обидно, а привыкают. [смех] Да, привыкают. Так, ну, времени мало у нас. Давайте под-- к четвертой главе. Последней? Их шесть. Пятьдесят восемь. Их шесть всего, да. Но они там как бы- [смех] Они не все разноценные. А вот хорошая фраза. Бен Зома говорил: кто мудр? Кто учится у любого человека. Это хорошо. Кто силен? Кто побеждает себя самого. Но тут переведено как обузданность, кто обуздывает свои страсти. На иврите красиво. ‹«Эйзэ хахам ми шеломед миколь адам»›. Тоже в рифму, да. Кто умен? Кто учится у любого человека. У любого, заметьте, не у мудреца. А это уже совершенно другая программа. Да, у любого. Это чисто каббалистическая мудрость, это чисто каббалистическая. До этого что мы видим? Мы видим снобизм чистый. А мудрецы, мудрецы, жадно пей их мудрость, сиди у ног. Пусть в доме твоем будет обитель мудрецов. Это ты у любого можешь научиться. Это чистая каббала. И по этому поводу притча, которую любили мастера каббалы. Если ты видишь в сточной канаве среди дерьма и нечистот жемчужину, стоит лезть? Конечно. Вылезешь, омоешь ее, выбросишь шмотье, сам вымоешься в щелочи. Жемчужина у тебя. Только дурак не полезет. Поэтому неважно, откуда ты взял, неважно, из какого ты-- сора растут стихи, не ведая стыда, абсолютно не имеет значения. Из любого источника можно научиться. Это уже совершенно другой коленкор, да? У любого учись. Это чистая каббала. ‹«Эйзэ гебор ми шековеш эцмо»›. Кто богатырь? Кто герой? Тот, кто завоевывает себя самого. Ну, смиряет страсти, да. Потому что это самое тяжелое, по-моему. Да. Ну, там у него дальше он это подкрепляет цитатами. Но, допустим, мы их не будем приводить, цитатами из Танаха. А страсти это желания, да? На самом деле он не го-- он не говорит о страстях. Это слово так часто употребляется- Он не говорит, он не говорит о страстях. Это этот, этот переводчик, это он не знает слово страсти, он не знает слово страсти. Что он сказал? ‹«Ми шековеш эцмо»› - тот, кто завоевывает себя самого. Угу. Слово ‹«гебор»›. Отсюда ‹«гура»› - мужество. ‹«Гевер»› - мужчина. Ну как и на всех языках. Вириль- Смиряет сам себя, да? Завоевывает сам себя. Вот как завоевать. Кто такой герой? Мы говорим Александр Великий, там Цезарь, да? Вот тот, кто завоевал кучу стран. Наполеон, да. А он говорит: ребята, это все фуфло. Вот ты себя завоюй, вот ты будешь настоящий герой, богатырь. Понимаешь.Вот это можно многообразно толковать. Будь господином своих желаний. Не иди на поводу у сиюминутных стремлений и импульсов. Не ленись. Не ленись. Рабби Акива Например, да. Например, и знай, каковы твои недостатки и как тебе следует с ними взаимодействовать, ну, может быть, и бороться, да, с какими-то. Завоюй себя самого, тогда будешь. Но он не говорит о смирении страстей. Не обязательно. Для кого-то, может, наоборот, пробуждение страстей, потому что он вял, робок этот некто, да? Хил и вот робеет, да? А вот как бы ты раздуй в себе страсти, а другого наоборот остудить лишний пыл. Хочешь завоевать себя? Вот это блестящая фраза, да? Это Бен Зома. Так он сошел с ума потом, к сожалению. Ну что делать, да? Да. Ну, ребята. А кто сказал, что он сошел? А написано в Талмуде, да. Кто богат? Какой-то сборник бредит. И это тоже. Что бы вы ни сказали о Талмуде, какое бы жанровое определение, и это тоже, да. [смех] Кто богат? Тот, кто доволен своим уделом. Вот это в точку. Да. ‹Эйзе ашир ми шесамей абахер ко›. Прекрасно. Кто доволен, потому что это же ненасытимое, да? Это как морская вода: чем больше пьешь, тем больше хочется. Чем у тебя больше есть, тем, естественно, ты большего желаешь. Да, кто доволен своим уделом, тот самый богатый. И нет людей более несчастных, чем те, которые постоянно в этой гонке. Так вот, как беличьим колесе и падает. Тоже прекрасная фраза. И заметьте, что тут еврейского? Ничего совершенно. Все абсолютно здесь для всех. И наконец. Кто уважаем? Тот, кто уважает других. Так, спеши делать легкую заповедь и остерегайся проступка. Это все понятно нам. Тоже был. Их было четверо. Элиша и Акива. Один умер. Азай. Бен Зома сошел с ума. Элиша стал еретиком. Да каким? А только Акива ‹нихнас бешалом ве яца лешалом›. Зашел с миром и вышел с миром. Что такое этот Пардес? Вот, блин, они были, вот эти четверо были где-то там- Заря есть Где никто, где никто из нас не был. Да, но, видите, это не очень хорошо для них кончилось. Один Акива вошел с миром и вышел с миром. Но вот Бен Азай, видимо, он был очень хороший, раз его Бог допустил к входу в этот самый Пардес. Он говорил: "Не относись с презрением ни к какому человеку, не считай ничего лишним, ибо нет человека, у которого не было бы своего звездного часа, и нет ничего, для чего не нашлось бы во вселенной места". Вот так. Так, дальше нам тоже все ясно. Рабби Матья бен Хараш говорил: "Первым приветствуй каждого человека. Лучше быть последним среди львов, чем первым среди лисиц". Так лисиц же не любят. Лиса в Библии, в Талмуде - злобный зверь. Злобный зверь. Злобный, да. И символ обмана, хитрости, коварства. Не знаю уж почему, а лисы такие. Потом лисы действительно очень часто бешенство- Лисы переносят бешенство, да. Лиса - символ обмана, непостоянства. Нельзя положиться. В Талмуде куча притч о лисах, вот ни о каком другом животном, ни о шакале, ни о волке. Вот из животных лиса на первом месте по упоминанию, не лев, да. И всегда в отрицательном контексте, да. Значит- Забавно, что так в природе, да, это вообще такой хищник- Ну, обычное такое зверь, да Один, поэтому да, он хитрый, он один, он не в стае, в отличие там от волков или львов, да? Вот лиса тут есть символ. Вот тут хорошая фраза есть. Вы же ждете Акиву, я так понимаю? Вы для чего пришли сюда? Посмотреть на Юлю и послушать про Акива, правда? А для чего еще? Нет, посмотреть на меня и послушать Юлю? Тоже можно. Посмотреть на вас и послушать вас. [смеется] О! Ну, это явный перебор. Ну насчет посмотреть- Давайте по-громкому: посмотреть на вас и послушать Юлю. [смех] Ну, лучше наоборот. Тогда вы получите полтора удовольствия, потому что зрительное плюс- Давайте освежим нашу жизнь, принесем некие новые, новые струны. Рабби Акива говорил: "Цинизм и легкомыслие развращают человека". Две крайности: сильно умный и совсем дурак. Да? Цинизм и легкомыслие развращают человека. Там слово цинизм? Циник? Ну да. Там как бы, что такое цинизм? Циник - это умный? Нет, циник - это циник. Циник - это киник. Киник, конечно, да. Киники - это ж собаки. То есть кто по-собачьи относится к ближнему, да, вот он и плох. А легкомыслие тоже дурно, да? То есть как бы ну я не знал, не знал. Ну, вот и поздно уже. Молчаливое размышление предостерегает от глупых умозаключений. Он говорил: "Дорог Всевышнему человек, ибо создан по образу Божьему". Великолепно. ‹Хавив Адам ашер нивра бецелем›. А помните, что говорил Акавия, да? Человек гноем идет из поганой капли. А здесь: дорог человек, ибо создан по образу и подобию Божьему. И он же, Акива. Есть колоссальная фраза, девятнадцатая. Девятнадцатый стих четвертой главы. ‹А коль цафу ве решут нету на›. Вот это невозможно перевести. Сколько ломались копии. ‹А коль цафу ве решут нету на›. Вот как переводит наш рабби: Всевышний предвидел все, но человеку предоставил свободу выбора. ‹А коль цафу› - это все предусмотрено, не сказано Богом. Все предусмотрено, но разрешение дано. Вот такой буквальный перевод: все предусмотрено. Вот именно в таком залоге, да? Это получается, что причастие? Предусмотрено, решено. Наречие. Наречие. Да, как наречие. Нет, это не наречие. Не наречие. Это деепричастие. Наречие - это нарочно. Да, да. Не придумаешь, да. Предрешено. Это третье, третье лицо единственного числа, средний род. Он же какой-то глагол. Во-первых, это в безличном предложении. Это глагол. Это глагол в безличной форме. В безличной форме, третье лицо, единственное число, безличная форма. Всё-таки пакистанская разведка, качество обучения русскому языку, поняли, да? Теперь посмотрите, как готовят в Гондурасе, да, и вы увидите пакистанская разведка не сдает позиций, да? Дааа. Это конечно, да. Как она владеет урду, если она знает чужой русский? Класс, класс, Ириша, просто супер. Да, это без-- глагол в безличной форме. Значит, все предусмотрено, но разрешение дано. Кем предусмотрено? Ну, стариком. Понятно. А разрешение дано им же. А кому? Нам всем. Вот это тоже одна из ключевых фраз каббалы. То есть что такое все предрешено, предусмотрено? Ты точ-- ты, если ты родился, ты точно умрешь. А это самое главное. То есть вот это ты действительно должен, ты должен умереть и не переживать, ты этот долг отдашь. Все остальное зависит от тебя. То есть, это предусмотрено, предусмотрено, что ты войдешь в зрелость, в старость, будешь болеть, умрешь. Это все будет. И это невозможно предотвратить. Да, есть как бы ход вещей на уровне биологических констант, и тут ничего не поделаешь. В этом смысле, да, все предусмотрено. Но свобода дана, она дает тебе полную свободу. Ты можешь свою жизнь прожить как угодно. То есть вот учение о свободой воли Акивы громадна. Полная свобода выбора. Ничего не предопределено заранее, да? Нет каких-то призванных к спасению, нет призванных к добру, нет призванных к злу. Как ты хочешь, так и живи. А может быть, предусмотрено - это значит, если ты пойдешь по этому пути, то будет так. Нет, нет. Предусмотрено - это базовые вещи. Ты уже родился. Значит, ты, ты не можешь родиться обратно, ты этот факт уже не отменишь. Это уже неплохо, да, знать это уже определенность. Второе, если ты родился когда-то, ты точно когда-нибудь помрешь. Все это дает жизни определенные рамки. Это касается материальной части человека. Биологической. Тела. Биологической, да. Но вся, вся, все остальное, как биологическое, так и ментальное, все в твоих руках. Ты можешь жениться, можешь остаться холостяком. Женщина может родить детей, может быть бездетной. Можешь учиться, можешь быть безграмотной, можешь торговать, можешь воевать, можешь путешествовать. Что хочешь. Жить всю жизнь в одной деревне и любоваться восходом солнца в отчем доме. А можешь объездить весь мир и помереть в Парагвае. Все от тебя зависит. И нет ничего хорошего и дурного. Все как ты хочешь, так оно и будет. То есть ты все равно умрешь в родной ли деревне или в Уругвае ты помрешь. Но какой сделаешь ты твою жизнь, зависит только от тебя. Получается, что все равно. Нет, не все равно. Не все равно, а от тебя все зависит. Да, зависит. Но то, тот выбор, который ты делаешь- Он громадный. Да. Ты проживешь свою жизнь полностью, как хочешь. Есть мелкий факт: ты умрешь. Но это пустяки. Все живое умирает. Зато ты, в отличие от дельфина, который не может выйти на сушу, от акулы, которая не может перестать жрать живое, ты можешь. Ты отличаешься от животных. Они во власти инстинктов, ты нет. Ты можешь менять полностью свою программу, да, как хочешь, так и живи. Но не полетишь. Почему? Ну а почему? Полетишь, да. А Гагарин? Так и Гагарин, да. Москва ликует, тебе подарен железный-- темным днем Гагарин, да. Ну, это же предусмотрено было. Еще, вы знаете, это время, которое нельзя повернуть вспять. Время нельзя повернуть вспять. Однозначно. Да, это точно. И в этом смысле, да, предусмотрено все. Ты живешь в потоке времени. Верно. Ты не можешь быть старше своих родителей и так далее. Да, но потомком станешь, да, когда ты, они умрут, а ты войдешь в их дом. Но пока они живут, нет. То есть это ход времени, да, ты не обратишь. Прекрасная фраза. Ну, единственное, что нельзя обратить. Нет ничего обратимого, кроме необратимого. Ну, это хорошая фраза, да. Мы сильно любим. Да, да. Нет ничего ужасного- Кроме ужасного. Мой старшина говорил чудную фразу, сейчас Ириша. Запал оце состоит из двух частей: собственно запал и запал. Это диалектика. Сразу даже не пытайтесь понять, да. [смех] Разновидность доски из пяти букв - доска. Что, Иришенька? Ну, я хотела спросить, почему тогда сказано, что все предусмотрено, если мы каждое слово разбираем, почему все предусмотрено, а не главное предусмотрено? И второе, почему но разрешение дано? В чем-- если предусмотрено, там, две опорные точки, тогда и разрешение дано. И. Можно слово, союз "ве", "ве" на иврите можно переводить и как "а", и как "и", и как "но". В этом плане да, можно перевести как "и свобода дана", не "а", не противительный, а какой это получается? Соединительный. Соединительный союз, да. Не противительный, а разделительный, но так пакистанцы учат. Разделительный. Блин, все-таки надо поехать в Карачи. Пакистанским преподам. Да, да, да. А вот насчет почему он сказал кольца хуй, тут я не знаю. Но он четко сказал коль все. Он, может быть, имел в виду при этом, что то, что самое важное и главное то, что жизнь не повернешь назад, и ты в потоке времени, и этот поток времени тебя приведет к дате смерти. Может быть, это он считал самым главным. И как бы рамки ставил, да, но внутри рамок, имел в виду, ты можешь жить как ты хочешь. Для меня больше всего эта фраза похожа на то, что установили какие-то рельсы. Ну, где-то ты можешь свернуть, вернешься, пойдешь туда. Нет. Наоборот, наоборот, Ириша, нет рельс. Рельса - повернуть, повернуть. Любая в любую сторону, в любую сторону. В любую сторону. Но когда ты сделаешь А, обязательно будет Б. Нет, за каждым углом будет Б. Это только в Москве. Стоит поехать в Борисоглебск, и там уже совершенно нормально, там закусочная и никаких там этих нет. Не, не факт. И почему вы делаете такой вывод, что если ты сделаешь так, то будут какие-то последствия? Последствия будут по-любому от любых твоих действий. Но не об этом, не об этом тут речь. Речь о том, что ты можешь вести себя в своей жизни, как ты хочешь. У тебя нету ограничений сословных, национальных, религиозных, гендерных. Любому человеку можно вести себя как он хочет. Вот что он имеет в виду. То есть все можно, веди себя абсолютно, как ты хочешь и не переживай, ты отдашь свой главный долг, ты помрешь когда-нибудь. Все остальное делай со своей жизнью, что хочешь. Вот, вот что имеется в виду. Нет главный долг. А это единственное, что ты должен реально. Потому что когда мы говорим, мы должны. Нет понятия. Вот против чего он возражал, что ты должен? Должен идти защищать Родину. Нет, я могу не защищать. Такую Родину я видал в гробу. А родителей? Та эту маму мне. А жену тем более. То есть нет никаких вещей в категории долженствования. Одну только вещь ты должен, но этот долг ты отдашь. Ну, то есть должен активно, вот должен. То есть ты можешь делать, можешь не делать, но умрешь ты в любом случае. Вот это действительно, это действительно должен, ты отдашь. Все остальное твой выбор. Ты можешь не защищать Родину, не содержать родителей, не кормить, не учить детей, пожалуйста. И не разверзнутся небеса. Ну, ты такой путь выбрал. Ну, конечно, последствия будут. На тебя будут смотреть так-то, а не. Вот, вот что все предусматривает. Я так это понимаю, что если ты будешь вести себя так, тогда так. Ну, к тебе будут относиться как к свинье. Но ты хочешь так себя вести? Пожалуйста. Нет, это твой выбор. Это твой выбор. Он говорит какие-то, знаете, ну, как мы говорим, ну, очевидные вещи. То есть они имеют форму чемодана. Я смотрю, любой человек может делать любой выбор. Нет. Мы делали всегда любой выбор. Нет, нет, нет, совершенно не так. Любая религия говорит туда нельзя. Что религия здесь неважно. Это очень важно. Люди фактически. Люди фактически делают, да, фактически. Но. Но. Но нет, дело не в чемодане, дело не в чемодане, а в том, что любая религия, а он говорит о поголовно религиозном обществе. Любая религия говорит этих вещей делать нельзя. И люди, даже когда делают это, тщательно скрывают. Не ешь, не трахай, не ходи, не пой, не молись тогда так-то не одевайся и так далее. Любая религия на этом стоит на системе запретов. Здесь ничего не сказано. И что эти запреты, ты все равно их нарушаешь, формируют у тебя вину. Благодаря этой вине ты приходишь к попу. Поп говорит: "Какая же ты падла. Ну, покайся. Вот материально три, на такую сумму, на три. Это ты кошечку, а если Машеньку, так это уже сто пятьдесят долларов. А Васеньку ты обидел? А я только посмотрел. Да? Ну, двести положи. На кого ты поднял кощунственную длань?" Вот таким путем. И вот на этом стоит религиозная система рассуждений. А вы говорите это пустяки, это не пустяки. А он говорит все можно и не комплексуй. Ты хочешь воровать, воруй. Будут бить, будут бить. Но да, он убивает всякую церковную и даже более того, религиозную систему запретов. Он говорит: "Ты сам решай. Что нужно за тебя старик решил. Все остальное решай сам". Твоя свободная воля. Абсолютно твоя свободная воля. Точно. Ни на кого не перекладывай ни на ребе, ни на попа, ни на священника. Вся на тебе, да, вся на тебе. Как ты захочешь, так оно и будет. Это не значит, не будет последствий. Будут, конечно, последствия будут. Но у тебя не будет комплекса вины. Ты этого хотел, ты хотел воровать. Что ты удивляешься, где ты сейчас находишься? Ну, ты ж хотел, ты жил по своей воле. Прекрасно. Ты хотел бухать? Получи. Странно. Зачем? Это основа демократии фактически. Что? Что Богом предусмотрены базовые вещи, базовые. Зачем он это говорит? Чтобы не было ощущения, что все совсем в твоей власти. Ты когда хочешь, тогда умрешь. Нет, ты умрешь, когда скажут. А как же самоубийцы? Это плохо, потому их все осуждают. Потому они берут на себя божественные прерогативы, потому их не хоронят на общих кладбищах. Все религии однозначно. И даже каббала свободнее всех доктрин самоубийство осуждает, но каббала как малодушие, а религии как то, что ты берешь на себя божественные прерогативы. Кто ты такой, чтобы решать? Не ты себе дал жизнь, не ты у себя ее отбирай. Вот таким путем. То есть эвтаназия это сложный вопрос. Сложный. Тогда получается и продление жизни. Вот наша медицина уже так умудрилась. Ну, для многих это для многих явно лишнее и безусловно. Вы не помните, был репортаж, когда еврейская какая-то семья была сто года назад с ребенком. Отказались делать ребенку переливание крови, и ребенок умер. Теперь смотрите, он же размышляет. Давайте с Акилой как-то добьем Акилу бедного. Римляне не добили, а мы добьем. Сейчас он, боже, что же они говорят. Ребе, ну извините, не все такие умные. Да, он в разъяснение этой фразы. Кстати говоря, тот уровень вопроса, который вы задаете, заставил бы его гордиться вами. Вы молодцы, и дух ваш молод. Теперь смотрите, что он говорит дальше. Предвидено все, но предоставлена человеку свобода выбора от количества добрых деяний. И он же говорил. Вот тут интересная фраза: все дано под залог, залог нашей жизни. И сеть раскинута над всей жизнью. Лавка открыта, и продавец дает в долг. Как арабская "Тысяча и одна ночь" говорит: жизнь - это мир, это рынок, на котором можно купить все. Но ты платишь своим временем. Лавка открыта, и продавец дает в долг. И книга раскрыта, и рука записывает. И всякий, кто хочет взять взаймы, может прийти и взять. Но сборщики приходят каждый день и взыскивают долг. С ведома ли человека или без его ведома, у них есть на то основание и суд Всевышнего, суд правый, и все готово к торжественной трапезе в будущем мире. Вот такая интересная фраза. Сеть раскинута, да, то есть полно соблазнов. Ты не думай, что так все легко. Сеть раскинута над всей жизнью, да? Все дается под залог, все имеется в виду. Ты вложишь свое время и свой ресурс, все будет твоим. Остановится. Да, если ты хочешь, ты добьешься обязательно. И реально те, кто серьезно хотели, те и добивались, да? Следующий момент - лавка открыта. То есть бери, что хочешь. Да, покупай, что хочешь. И продавец дает в долг. Да и бери, да, набирай любые сокровища, но потом тебе придется оплатить. А чем оплатить? Временем своей собственной жизни. Все, что хочешь, можешь делать. Сначала откладываешь, потом отдаешь. Ты сначала не платишь, ты сначала набираешь товары. Ты сначала говоришь: я хочу заниматься тем, этим, этим. И сюда учиться, и пойти в театр, и плюс богатая личная жизнь. Еще зайти на Казанский вокзал к вот этой вот особо красивой в рейтузах и поиграть в футбол. А где ж ты на это все возьмешь время? Неважно, я найду. Ты платишь своим здоровьем и своим состоянием душевным. Те, кто слишком много на себя брали, те надрывались. Совсем ничего не берешь? Ну так ты ни с чем и останешься. Но продавец дает - бери, что ты хочешь. Я хочу мудрость - на! И находятся- Потом. Потом да. Перетратишь. А не в том то и дело. И потом тебе скажут: если ты такой мудрый, надень блин твои бабки. Что ты в таких туфлях ходишь, да? С другой стороны, ты говоришь: нет, я хочу богатства - на! А потом тебе говорят: блин, что ж вы такой тупой, Прохоров? Ну что, три слова не можете написать без ошибок? Ну, Mobil пишется в четыре буквы. [смех] А он говорит: ну, ну так, да. Но я зато там театр поддерживаю. Театр - это не город, это учреждение. Вот таким путем. Или ты говоришь: я хочу славы, пожалуйста. А слава только яркая зарплата на ветхом рубище певца. Славу получил, все остальное профукал. Что ты хочешь, да? Успех у женщин, успех у мужчин - все получишь. Тебе продавец на все даст в долг, но потом с чем ты останешься, смотри. Да? Потому что в долг-то дают, но рука записывает, и за все придется платить, за все придется. Очень сильная притча, да, и жесткая о том, что ты все можешь получить, но за все платить придется, за все платить придется. Нету ничего, что бы ты получил даром. Но нету ничего такого, что бы ты не мог получить вообще. Вложи усилия, золотые запасы своей души, все получишь. Ну а там бессмертия не было? Нет, это нет. Сеть раскинута. То есть ты можешь попасться, знай. И многие попадаются. Я не могу стать молодым Емелей. И это хорошо. [смех] Скажу я вам, это как раз неплохо. Нет, речь идет не об этом, Люба. Речь идет о том, сбычу мечт. Нет, речь идет не об этом. Если серьезно, то речь идет о чем? О том, что чего ты хочешь добиться в жизни? Ну, в пределах разумного, понятно, что никто не скажет: мама, роди меня обратно. Это не сбудется. Ты не можешь отменить факт рождения. Ну и как бы время, как уже говорила Танюша, крупный физик экспериментатор, время назад не повернуть никому. Фарш невозможно прокрутить назад. Фарш назад трудно. Скажите, а поршень вы назад прокрутите? Фарш невозможно прокрутить назад, и зубы ни на миг не восстановишь. Ай, ай, ай, ребята, хорошо учить с вами, да. С ведома или без ведома с тебя взыщут, потому что те, кто взыскивают, у них есть основание на это. А что значит с ведома? Вот без ведома понятно, взыщут, а с ведома? У тебя, ты можешь не понимать, что ты идешь к некоторой катастрофе. То есть ты все приобретаешь знания, знания, а тебе жить негде. Или ты копишь бабки, но вокруг тебя никого не остается. Ты остаешься в выжженной пустыне, во всех своих дворцах. Ты идешь к полному одиночеству, к полному одиночеству и душевному краху. Это как бы ты не обращаешь внимания, это без твоего ведома совершилось. Ты оглянулся, а вокруг никого. Ведома не имеется в виду разрешение? Нет, именно- Согласие. Именно сознание, да. Ты не знаешь. Ты говоришь: это фигня. У меня там совещание. А то, что остался уже один, и дочь умерла, и жены ушли, и друзья последние отвернулись. Уже никто не звонит, да? И вот ты сидишь там, как Скрудж на Новый год, да? На Рождество у этого, у Диккенса, и все, ты один, да? И вот тогда- Он же не тяготил за ним. Не, ну да, но все равно он как бы там по-святочному рассказывал. Все равно он покаялся, да. Всевышним предвидено все, но человеку предоставлена свобода выбора. Бог судит милосердно, но совершенство человека и даже мироздания зависит от количества добрых деяний. Говорил он же, Акива: все дано под залог. Бери все. Сеть раскинута. То есть ты берегись, потому что многие попадаются в соблазны, прежде чем решают, что возьмут над всей жизнью. Лавка открыта, и продавец дает в долг. Но книга раскрыта, и рука записывает. Всякий, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет. Может прийти и взять. Но сборщики приходят каждый день и взыскивают долг с ведома ли человека или без его ведома. У них есть на то основание и суд Всевышнего. Суд правый. То есть ты не думай, что там как бы они не так рассудят, и все готово к трапезе в будущем мире. То есть трапеза в будущем мире - это каждый получит то, к чему идет. Угу. Трапеза одного будет из очисток картофельных, да, и там яичной скорлупы. Кому и кобыла невеста, кому и Шевченко журналист. [смеется] А кто-- кто покруче, да, кто жил, тот будет вино, кокосы, чипсы, вот, и, значит, там банан вяленый в окружении Ксении Собчак. Вот таким путем. А тут он как бы расшифровывает, да, эту свою сложно-- сложный взгляд на мир. И вот чудесная фраза: нет муки и нет изучения Торы. Эйн кемах эйн Тора. То есть как бы экономика - основа всего. Пока человек голоден- Голодное брюхо- Не к учению глухо, да, не будет он заниматься. Да, эйн кемах эйн Тора. Это мудрецы очень четко запомнили. Для того чтобы человека чему-то учить абстрактному, возвышенному, ты его накорми сначала. Может быть, не надо дворцов, но накорми, одень, обуй, и только после этого начинай. А требовать, там, страшной духовности - кстати, любимый тезис российский на протяжении уже двух веков, да, и народовольцев, и интеллигенции совдеповской, и нынешней. Не духовность, а- Да, все богатые - редкие суки. А если у человека продранные колени и голая жопа, то он точно духовный, да. И он, конечно, он самый лучший, да. Всякий художник должен быть голодным. Угу. Если у тебя, не дай Бог, больше двух порогов видно, то ты точно тварь, а ты машина, то страшно сказать какая ты. Вообще всякая- Ну, самолет - это вообще, это дьявол, да. Дьявол. Это дьявол, да. И как бы, значит, если ты бедный, то ты хороший. А кто such нас сказал? Какая бредятина, да? На самом деле то все наоборот, да. Нет, ну основа-то все равно экономическая. Если тебе нечего есть, нет хлеба, ну кто будет учиться, да? Эти все сказки про пролетариев, которые там смотрели музыку Баха, палочку Коха. Все ерунда, все собачье, да. Человек должен первичные потребности удовлетворить. Еда - это первичная, а потом придет остальное. И это тоже очень хорошее замечание, да. Человек, видимо, сталкивался, да, с реальностью жизни, понимал, что голодных ты ничему не научишь, они не о том будут думать. Вот такая вот штука. Ну, такой трактат Пиркей Авот, из которой мы выдержки прочли. Давайте почитайте статейку. Галочка вам разошлет. Я статейку. Угу. Если у вас возникнут вопросы, одиннадцатого числа я принесу в алко этот же трактат. Ну, может быть, я его там распечатаю, чтобы не прямо не в томе. Вы можете его найти легко в интернете. Это совершенно без проблем. Вот это. Да. Набираете Пиркей Авот- А вот последнее то, что мы разбирали. Откуда, как- Из- Как это найти вообще? Пиркей Авот, вот он состоит из нескольких глав. Вот это мы читали из третьей главы. Это третья глава. Акива начинается с третьей главы, с восемнадцатого стиха. А он составлен- Он вообще большой? Он большой? Не, страниц двадцать. Пустяки. А что остальное? Это что- Остальное - это глава была вторая. Я кое-что читал из первой. Вот Гилель, любимец ваш. Гилель - это вторая глава, начиная с третьего стиха и где-то по восьмой. Гилель - вторая глава? Гилель вторая, да. Да, хронологически. Это кто спросил? Макс, да? Нет, Люба. А, Люба. Хронологически он составлен. Он идет как бы вот с древности дальше, дальше, дальше, до современников тех людей, которые вот в тот момент жили. Но дальше он там последняя глава, он такой имеет более менее афористический, а более такой занудно-рассказательный характер. Но все равно любопытно почитать. А вот такие вот эти блестки афоризмов такие, ну, алмазные россыпи, да, это, конечно, супер. Это придает ему такую неотразимость. А вот и фраза: если не я для себя, так кто для меня? Нет человека, который бы не знал. Я сталкивался только с людьми, которые это все знают, эту фразу, но никто из них не знает ни про Гилеля, ни про трактат Пиркей Авот. Фразы Акивы о том, что дорог человек Богу, потому что сотворен по образу и подобию, тоже не очень известно авторство, да. Ну а про некоторые фразы, видите, вы и не знали. Поэтому это хорошо. Я рад, что я для вас этот текст открыл. Это один из самых мудрых и глубоких текстов в истории человечества. В Талмуде, к сожалению, далеко не все такого уровня. Там есть много таких законодательных кусков, безумно скучных и совершенно ни для кого не интересных, кроме там узкой когорты специалистов. А агадические рассказы-- ну, агада - это рассказы как бы, да. Там тоже есть неравноценные дела, есть ну явные там легенды, сказки народов мира, выдумка, брехня, басенки, какие-то там рецепты дикие, невероятные. А есть хорошие тексты, и мы почитаем с вами. Мы ж как бы уже читали даже, да, Талмуд. Ну, еще этот, этот же кусочек почитаем, но это нужно именно из него брать выдержки. А вот трактат Пиркей Авот он чем хорош: он практически весь, вот он годится для чтения, любому человеку он понятен. И видите, и мудрость тут самая что ни на есть такая всеобъемлющая, вот такая общечеловеческая. И это делает его достоянием всех людей без изъятия.
