[заставка программы] Но вот и "Ночь". Программа "Братья". В эфире доктор теологии Леонид Мацих и ведущая Наргиз Асадова. Братья, братья. [музыка заставки] Ноль часов и десять минут в Москве. Это передача "Братья". У микрофона Наргиз Асадова и наш экскурсовод в мир масонов Леонид Мацих. Добрый вечер. Добрый вечер. И сегодняшняя тема нашей передачи "Масоны и еврейская интеллигенция". Странная тема, если учесть то, что на протяжении всего цикла мы говорили о том, что евреев не брали в масоны. Видите ли, ну и интеллигенции ведь еврейской не было как прослойки. Интеллигенция в еврействе российском, она сформировалась относительно недавно. То есть она начала формироваться только в эпоху Александра второго, в эпоху послаблений, в эпоху реформ вообще в России и, соответственно, дарования прав инородцам, как это тогда называлось. Это затронуло и огромные пласты еврейского населения. И среди евреев начался распад традиционного уклада жизни, такого местечково-общинного, и пошло расслоение. Часть населения пролетаризировалась и опустилась в социальные низы. Они пополнили потом собой ряды революционеров. Часть осталась верна прежнему такому талмудическому, скажем, укладу жизни, осталась в местечках. Иная часть ринулась учиться, об этом мы скажем еще поподробнее. То есть просто с горящими глазами юноши и девушки еврейские пополняли собой ряды студентов московских, питерских и иных университетов, и зарубежных, не только российских. Вот. И, наконец, возникли две прослойки, которых раньше не было: еврейские богачи, то есть очень богатые, предприимчивые люди, купцы, промышленники, торговцы, биржевые деятели. И возникла интеллигенция, которой прежде просто быть не могло, поскольку традиционный еврейский уклад такой прослойки, он как-то даже и не предусматривал. Ну да, если вспоминать историю, то со времен Екатерины второй евреи обитали за чертой оседлости так называемой. Вообще, ну, вот можно короткий экскурс сделать и, кстати говоря, адресовать наших слушателей, чтобы они не блуждали в море спекуляций и провокаций по этому поводу, к двум великолепным исследованиям по поводу истории российского еврейства. Это книга Николая Семеновича Редько "О евреях в России". Он очень хорошо знал предмет, он писал в девятнадцатом веке. Книга совершенно не устарела, полна фактического материала и очень таких выверенных и точных выводов. Опровергает очень много мифов и домыслов. И второе — это, конечно, классическое исследование Александра Исаевича Солженицына "Двести лет вместе". Кстати, его после этой книжки назвали антисемитом. Вы знаете, его называли антисемитом и сионистом, и агентом Моссада, и кем только ни называли. Но личность этого человека была такова, что он противостоял и не таким нападкам. Но его отличало всегда, Александра Исаевича, царство ему небесное, абсолютная верность фактам, научная полная убедительность и доказательность. И он вот, хотя он был писателем и имел право на вымысел, но он этим правом никогда не злоупотреблял. И его научным и историческим выкладкам абсолютно полностью можно доверять. Ну, давайте тогда бегло пробежимся по истории евреев в России, начиная, скажем так, от времен Екатерины второй. Значит, ну, началась эта история немножко пораньше даже. То есть евреи стали привлекаться Петром, но они были в основном подданными зарубежных государств. Евреи были фортификаторы, евреи были корабелы, оружейники, изготовители пороха, картографы. То есть, в основном все то, что связано было с главной мечтой и делом жизни Петра — флотом. В основном они жили в Питере, в Москве их было мало. Москва считалась, во-первых, средоточием православия, уже поэтому, так сказать, евреи сюда не особо допускались. Перелом произошел, когда во время раздела Польши в конце восемнадцатого века Россия получила большие куски территории, населенные множеством евреев. Это была Беларусь, это была Украина, Подолия, Галиция. И вот тогда- Бессарабия. Бессарабия, да. Россия впервые столкнулась как империя с тем, что вот нужно куда-то девать, как-то абсорбировать вот очень большой пласт традиционно мыслящего и традиционно живущего еврейского населения. Тогда родился термин "черта оседлости". То есть евреям запрещено было выезжать за- А почему именно им? Почему? Там же была масса других каких-то народов, там молдаване те же. На самом деле никакие другие народы ни к чему особо не стремились. Были, кстати, ограничения не только по поводу евреев, были ограничения по поводу греков, были ограничения по поводу армян, были очень серьезные ограничения по поводу турок. И, кстати говоря, обвинения абсолютно абсурдные как в адрес евреев, так и в адрес турок. Турок, например, обвиняли в том, что они поголовно все больны чумой и ее специально разносят среди русского населения. Ну, такой же бред, как и многие антисемитские измышления. Главным объектом ограничений были народы, которые пытались расселиться за пределами своего, условно скажем, традиционного обитания. Евреи как народ торговый и активный, безусловно, были в этом смысле на первых ролях. Поэтому острие черты оседлости и ограничений в правах было против них главным образом и направлено. И вот они, значит, в этой черте оседлости, которая охватывала там какие-то территории Белоруссии, Украины. Бессарабии. Молдавии, да, тогда Бессарабии, сейчас Молдавии, Польши. Вот там, собственно, им разрешено было жить и без права посещать губернские города, тем более столицы. И пока Россия жила более-менее таким патриархальным укладом, это все было терпимо. И даже при Николае, когда Россия, в общем, уже как-то интегрировалась и в европейскую экономическую систему, и стала державой вполне европейской, но даже тогда, ввиду того, что при Николае царствовал тот самый мороз- При котором ничего не цвело. Евреи, для евреев сохранились прежние ограничения и коренные изменения вообще в жизни всех не коренных народов России, а коренным считался только русский, произошли при Александре втором, при громадных реформах, о которых мы говорили. Масоны, кстати, в этих реформах сыграли значительнейшую роль. Тогда о связке евреи-масоны никто, конечно, и не думал, и не помышлял. И вообще никто не думал, что евреи так быстро преодолеют огромное культурное расстояние от жителей местечка до, так сказать, самой передовой части жителей российских крупных городов, включая столицы. То есть как-то очень за исторически короткий период им удалось это сделать. И недооценили, в том числе и деятели российского истеблишмента, огромнейшую тягу еврейской молодежи к образованию и просвещению. Они просто не знали, что с этим делать. Вот куда девать этих юношей? Ну, девушки ладно, но юноши рвутся просто на университетские скамьи и выдерживают экзамены лучше всех. Значит не принимать, нарушать инструкцию. И тогда родились процентные нормы numerus clausus. Тогда родились многие в противовес реформам Александра еще всякие, так сказать, стеснения, ограничения в правах, вытеснение постепенно евреев из разных сфер общественной жизни России. Это был шаг недальновидный и неразумный. На Западе- То есть это были нарушения на местах, получается, если император говорит одно- Это была государственная политика, это была государственная политика. При Александре Втором политика была на послабление меньшинствам, на то, чтобы евреям, армянам, грекам, ну, вот евреям как главному этническому герою нашего сегодняшнего рассказа, евреям было многое разрешено. Например, учиться в высших учебных заведениях, например, заниматься теми видами деятельности, которые раньше были запрещены. Например? Например, торговать активно, например, выходить на биржу, например, заниматься оптовой торговлей, вот, например, претендовать на университетские кафедры в университетах, например, заниматься врачебной практикой не только среди своих, но и среди не еврейского населения, заниматься адвокатурой, то есть заниматься теми видами деятельности, которые для евреев в Европе давным-давно были разрешены. И там еврейство давным-давно интегрировалось в общество и, естественно, перестало представлять из себя такой радикальный элемент революционного брожения. В России же из-за неразумия многих чиновников, которые и саботировали иной раз решения царя или прямо шли против реформ, еврейство как раз очень радикализировалось. Мы увидим, какова была судьба и жизнь евреев в России времен Александра второго и далее на примере нашего сегодняшнего героя Генриха Слиозберга, которого на самом деле звали Ханох Борухович Слиозберг. Это типичный представитель еврейской общины в Российской империи, который, в общем-то, родился под Минском, то есть в еврейском местечке, в черте оседлости той самой, о которой мы говорили. И давайте мы послушаем сразу же портрет, написанный Алексеем Дурново, и вкратце узнаем, что же это был за человек. [заставка] Братья. Один из них, из братьев. Генриху Слиозбергу выпала нелегкая судьба. Быть евреем в Российской империи тяжело, но еще труднее, если тебе выпало жить на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков. Родился наш герой в Минской губернии, в иудейской семье. Впрочем, детство он провел в Полтаве, где его отец Шая Барух работал учителем в хедере. Естественно, что начальное образование Слиозберг получил в традиционной еврейской школе. Впрочем, учиться Генрих любил всегда, и это качество вскоре позволило ему стать великолепным юристом, который прослушал лекции в университетах Лейпцига, Лиона и Гейдельберга. С этим багажом он вернулся в Россию. Впрочем, образованных людей здесь всегда не очень любили. Слиозберг собирался стать присяжным поверенным, и это, без сомнения, удалось бы ему, если бы не одно "но". И это "но" называлось Закон об ограничении прав евреев. Нашего героя он почти на восемнадцать лет оставил без работы. Присяжным поверенным он стал лишь в начале двадцатого века. Вообще жизнь Слиозберга так или иначе была связана с тяжелыми моментами истории своего народа, Российской империи и Европы. Слиозберг защищал права потомков Авраама, что, как мы знаем, в России делать бессмысленно. В тысяча девятьсот третьем грянул кровавый Кишиневский погром. Его жертвами стали пятьдесят бессарабских евреев. Еще полторы тысячи остались без крыши над головой. Слиозберг создал Комитет помощи жертвам погромов, помогал пострадавшим оформлять имущественный иск, пытался добиться суда над защитниками кровавой расправы. Он мог бы многого добиться, но в семнадцатом к власти пришли рабочие и крестьяне. Разумеется, Слиозберга арестовали, причем почти сразу после октябрьских событий. За что? Ну, повод для ареста коммунистам был не нужен, особенно если речь идет об идейном враге во всех смыслах. К счастью, в двадцатом году его отпустили. Слиозберг понимал, что это ненадолго, потому что гуманизм партии коммунистов был несвойственен. И тогда он бежал в Париж, где продолжил свою борьбу за права евреев, на этот раз в Европе. Но и здесь было неспокойно. В тридцать третьем году в Германии к власти пришли фашисты, а националистические идеи стали набирать популярность. Год спустя под угрозой прихода к власти коричневой чумы оказалась уже и Франция. Торес, Деладье и Блюм, забыв идейные разногласия, спешно объединились в Гражданский фронт. Слиозберг одобрял эту инициативу, но вскоре ему суждено было увидеть крах этого союза. А между тем над евреями, нашедшими приют в Европе, нависла туча. Наверное, к счастью, Слиозберг не дожил до того момента, когда из этой тучи посыпались молнии. Это был портрет, написанный Алексеем Дурново. Кстати, озвучил портрет Тимур Алевский. Что вы можете добавить? Очень недурно, но тут, видели, какая штука. С одной стороны, это человек типичный, а с другой очень нетипичный, потому что Ханох бен Барух или, как его потом стали называть, Генрих Борисович Слиозберг, он был человек выдающийся. Типичный представитель торговал бы в лавочке или сделал бы карьеру меламеда, учителя в еврейской- Ну как его отец. Как отец его, да. Ну, в крайнем случае, раввина. Это уж считалось верхом достижений. А этот человек отличался неуемной жаждой знаний. Он закончил с блеском множество университетов, и он везде: и в Гейдельберге, и в Париже- В Лейпциге. В Лейпциге, да. В Лионе. И в Лионе. Он везде отличался исключительной жаждой познания и великолепными успехами. Кстати говоря, в Париже он и вступил впервые в масонскую ложу. Его приняли в ряды ложи "Космос", и он всегда настаивал на том, что братья, ведь я ведь не христианин, я иудей. Он никогда не отрекался от своего иудейского вероисповедания. Вот это странно, потому что опять-таки, мы говорили, что многие традиционные какие-то действа в масонстве, они связаны с христианством. Там на Библии надо что-то там клясться, с крестами очень много обрядов. Каким образом иудей мог пройти эти все традиционные обряды, не нарушив своей веры? Все, что вы говорите, это было верно и актуально в определенный исторический период: восемнадцатом, девятнадцатом веках. К концу девятнадцатого века времена то меняются, времена меняются. И изменились положения ложи? Изменилось общество в целом. И масоны как сколок, как часть общества не могли не измениться, не могли не измениться. Как говорил Цицерон: "Времена меняются, и мы меняемся в них". Tempura mutantur, nos mutamur in illis. И невозможно никакой общественной группе либо человеку жить вне потока времени, как рыбе невозможно жить вне воды. Поэтому, разумеется, и масонские установления многие изменились. Например, вероисповедальный принцип, он перестал играть такую главенствующую, что ли, роль, как раньше. Вот если сейчас, кстати говоря, забить слово масоны или масонство в интернете, то там, значит, будет написано, что это некое движение, которое основано на монотеистической религии. Вот они потом стали так формулировать. Сначала масоны много сот лет своей истории были исключительно и по преимуществу- Христиане. Христианским общественным движением. Они опирались на христианские ценности, на христианскую доктрину, на писания христианские- Атрибутику. На обряды, на эмблемы, на атрибутику христианскую. Абсолютно верно. Но со временем, с кризисом религиозности, который затронул все общество, и Россия тоже была в это дело втянута, и российские масоны, и тем более масоны западные, которые, как все западное общество, мыслили более широко, они это пересмотрели и стали принимать туда и иудеев, причем не требуя от них перемены веры, поскольку для масона любого принципиально верно оставаться, каким он есть. Масонство ведь не требовало от католика перехода в протестантство и наоборот. То здесь перестали от иудеев требовать крещения. И в этом плане Слезберг им вполне подходил. А он в этом смысле был очень тверд в своих убеждениях. Этим, кстати говоря, он многих привлекал. Когда Петр Аркадьевич Столыпин взял его на должность, это было беспрецедентное решение, он стал юрисконсультом. Это очень высокая должность, как юридический советник при хозяйственном управлении в департаменте, как тогда говорили, МВД России. То то, что привлекло Столыпина, что Слезберг не крестился. А ему предлагали? Ему предлагали много раз, и крещение открывало перед ним совершенно блистательные перспективы. Он мог креститься в православие или в протестантство. И надо сказать, что очень многие его друзья и коллеги из евреев, они как раз этот путь выбирали и делали карьеру блистательную. А он принципиально говорил нет. И вот этой принципиальностью, кстати говоря, он Столыпину и понравился. Значит, человек твердых правил и твердых убеждений. Ну, в свое время его не утвердили в должности присяжного поверенного. То есть это адвокат на государственной службе в окружном суде. Это не только его. Там была целая такая, целая кампания против евреев-присяжных поверенных. И даже выдающиеся адвокаты Винавер, Гинзбург, Грузенберг, они тоже как бы не прошли этот, так сказать, ценз. Но что отличало Слезберга от них? Потому что они были евреями. Да, они были евреями, но они были евреями этническими. И даже несмотря на то, что они переменили веру и крестились, это им все равно не помогло. А вот Слезберг, чем он выигрывал в глазах даже своих оппонентов, он никогда веры не менял и не менял убеждений. Он был, во-первых, человек непоколебимо правых взглядов. Он ненавидел никакой левый радикализм. Во-вторых, он, как это ни странно, был человек не религиозный и выступал на раввинских съездах и на всяких внутриеврейских собраниях с такими очень резко антиклерикальными речами, что не мешало ему быть твердым заветом отцов. Кроме того, он был большой патриот России, и он не хотел уезжать. Он в этом смысле был противником сионизма, который был очень моден тогда в среде российского еврейства. Он считал, что место российских евреев здесь, на родине. Ну да, большинство действительно отцов-основателей государства Израиль, они как раз выходцы из вот этой бывшей Российской империи. Да, в основном они родились, ну, кроме, может быть, Герцля, да. Герцль и Нордау родились в Австро-Венгрии, а так очень много из сионистских деятелей родились на территории Российской империи. Но он не разделял ни анархизма и радикализма. Среди эсеров и анархистов очень много было евреев. Он этих взглядов не разделял Слезберг, он не разделял сионистских убеждений, и он не разделял таких социалистических бундовских убеждений, вроде такой еврейской социал-демократии.Я должна просто объявить, что мы на сайте нашей передачи делали викторину и спросили на должность юрисконсульта Хозяйственного департамента Министерства внутренних дел Российской империи, кто, значит, предложил нашему сегодняшнему герою эту должность. Ну и правильный ответ, естественно, Столыпин. Столыпин, который как раз- А что это значит? Что это была за должность такая, можете вы нам вкратце объяснить, и что на ней делал Слезберг? Чем он прославился? Он прославился скрупулезным соблюдением закона. Он вообще был очень такой вот законник. Сам Столыпин называл его суровый законник и называл его наш Эзра. Это библейский персонаж из Ветхого Завета, который славился суровым законничеством вплоть до буквоедства. Слезберг, он же был автор многих книг по уголовному праву. Часть из них не устарела до сих пор, и он требовал неукоснительного соблюдения закона. Поскольку Столыпин был человеком, который реально закону следовал не на уровне деклараций, а на уровне действий, для него важно было окружить себя такими людьми. Речь не шла, как в некоторые иные времена, о том, чтобы взяток не брать, это даже не обсуждалось. А речь идет о том, чтобы МВД, Министерство внутренних дел, было образцом для всех чинов и должностей в Российской империи уважения к закону и неукоснительного соблюдения. И что делал Слезберг? Он следил за скрупулезнейшим выполнением не только духа, но и буквы закона во всех договорах, которые Министерство внутренних дел заключало, особенно договоров, которые касались хозяйственной деятельности. А как вы знаете, здесь очень большой простор для злоупотреблений. Вот их-то он и пресекал. При нем это было невозможно. И такую должность доверил Столыпин, человек подлинного государственного ума и мудрости, доверил не крещеному еврею. Это был беспрецедентный и первый в истории России шаг. Если бы Петр Аркадьевич прожил бы еще какое-то время, то, может быть, судьба России сложилась бы по-иному. Но, к великому сожалению, пуля террориста его путь оборвала. Но к этому времени он уже, собственно, и позиции свои утратил при, при дворе из-за ревности к его популярности со стороны Николая второго. Ужасная и трагическая черта российской жизни - нетерпение. Из-за нетерпения убили террористы во главе с Желябовым и Перовской Александра второго, величайшего реформатора после Петра в истории России. Из-за нетерпения сгубили и Столыпина, человека, который вполне мог вывести Россию на европейский путь и, возможно, даже не допустить втягивания России в Первую мировую войну. И вот случилось так, как случилось. Это очень, очень прискорбно. Слезберг сохранил о Столыпине самые светлые воспоминания, хотя Столыпин был человек нелегкий, и филосемитом, любителем евреев его назвать было нельзя. Так же, как Сергея Юльевича Витте, его предшественника. Но эти люди радели о государственном благе. То есть они как бы для себя избрали девизом слова Петра Великого: "Русский тот, кто Россию любит, кто России служит". Это, как известно, Петр сказал шотландцу Якову Брюсу. И вот для них-то, и для немца Витте, и для русского Столыпина эти слова были путеводной звездой. А, кстати говоря, кто им противостоял? Кто раздувал этот сатанинский огонь великорусского шовинизма и ненависти ко всем другим народам, так называемыми инородцам? Кто был истинно русскими то людьми? Румын или молдаванин, если угодно, Крушеван, поляк Пуришкевич и остзейский немец Плеве. Вот они истинно русские то люди, хотя были и этнические русские среди националистов. Но просто важно понимать, как процесс этот шел. Дело не в том, что Витте или Столыпин так уж сердечно к евреям относились. Они относились ко всем одинаково. Они рассуждали о человеке с точки зрения эффективности и пользы, которую он может принести российскому государственному механизму. В этом плане Слезберг был великолепный, эффективнейший работник. Да. Ну он, кстати говоря, огромную часть своей работы посвятил защите прав еврейского меньшинства, скажем, или евреев, еврейской общины. В тысяча восемьсот восемьдесят девятом году был принят закон об ограничении прав евреев. И вот Генрих Слезберг, он как раз делал все возможное, чтобы права, в правах евреев восстановить. Тут это верно вы говорите, абсолютно да. Об этом говорил и Дурново Алексей в своем портрете симпатичном. Тут важно уточнить одну штуку, которую, возможно, не все наши слушатели знают так уж хорошо и подробно. Дело в том, что среди еврейства тогда тоже не было единства взглядов по поводу того, каким путем идти. И, кстати, Слезберг стоял на позициях очень своеобразных. Он говорил так: "Еврею как личности - все права, еврейству как общине - никаких особых прав". То есть в этом смысле он расходился с большинством лидеров еврейской общины, и он отстаивал индивидуальные права евреев, а не особую юрисдикцию для евреев, не право жительства. То есть он отходил от средневекового понятия евреев как корпорации, а все время настаивал на принципе индивидуальной свободы. Это тоже, кстати говоря, не находило большого отклика у многих его, у многих его друзей евреев. Они считали, что нужно действовать наоборот. Но для него это был момент принципиальный. Он был одним из немногих людей, которые при Столыпине писали работы по поводу вообще еврейского вопроса в России. Он их всегда писал, он писал и излагал там свои взгляды. Эти взгляды в еврейской среде никогда не были популярны. Это не было популярно среди сионистов, потому что он отрицал сионизм как единственный выход. То есть все пусть уедут. Он отрицал ассимиляторство. То есть пусть все крестятся и все станут, так сказать, одинаково русскими. Он в это не верил. Он считал, что все должны стать россиянами, гражданами, но не обязательно русскими культурно. Но он предупреждал царя об опасности задавливания евреев и что просто они могут пойти в революционное движение. Так оно и сбылось. Он говорил об этом Столыпину, и Столыпин об этом же говорил царю. Если бы был другой царь, но мы уже много сказали о Николае нелицеприятного, что уж тут добавлять. К сожалению, Николай не слушал своих мудрых советников. Он, к сожалению, был из тех людей, которые предпочитали слушать лизоблюдов, либо каких-то там духовидцев, либо совсем уж карикатурных персонажей вроде возжигателя дворцовых лампад, как был провозглашен Распутин. А к советам аналитиков, людей знающих он, к сожалению, не прислушивался. И это очень способствовало радикализации евреев. Очень много их пошло в революцию, и их роль в революции не как масонов, именно как евреев, она огромна, и у многих кровь на руках, об этом надо сказать со всей прямотой. Потому что эти люди вступили в самые радикальные, в самые крайние общественные движения. А масоны как организация участвовали в революции? И были ли среди масонов, скажем, вообще были ли ложи, которые полностью, там, сочувствовали революции? Февральской революции сочувствовали практически все масоны, и часть масонов ее поддерживала и даже в каком-то смысле готовила, если угодно. Что касается большевистского Октябрьского переворота, который потом провозгласили Великой революцией, непонятно с каких перепугов, то, разумеется, никто из здравомыслящих масонов и тем более ни одна ложа никогда не сказала хорошего слова об этом отвратительном событии узурпаторства. Моя личная позиция состоит в том, что Октябрьский переворот - одно из самых грустных, тяжких и ужасных событий многострадальной русской истории. Я считаю, что это величайшая трагедия. Многим масонам это было ясно уже сразу тогда. Больших иллюзий они не питали как люди умные и информированные. Я напоминаю, что в эфире передача "Братья", передача о масонах. И наша сегодняшняя тема "Масоны и еврейская интеллигенция". Герой нашей передачи Генрих Слиозберг, еврей, выдающийся деятель Российской империи конца девятнадцатого, начала двадцатого века и масон. Да, он выдающийся деятель как юрист, он великий деятель юриспруденции. Он, во-первых, был практический- Правозащитник. Практический юрист, говоря по-нынешнему, правозащитник. Он защищал всех гонимых, не только евреев. Он был защитник и прав трудящихся против работодателей. Он выступал арбитром в хозяйственных спорах, он выступал против зарвавшихся банкиров, и он защищал и права этнических меньшинств, не обязательно только своего родного, так сказать, еврейского народа. Кроме того, он был великий теоретик права, он был великий общественный деятель. Он достаточно только перечислить количество комитетов, в которых он состоял на протяжении всей своей жизни. Если уж говорить о масонской составляющей его жизни, то это очень впечатляет. Он был членом, причем на высоких постах, тринадцати лож. Это очень большое достижение, и каждая из лож им дорожила. При этом я еще раз повторяю, это очень важно для характеристики Генриха Борисовича. Он никогда не менял взглядов: ни политических, ни религиозных, ни этнических. Ну, я так понимаю, что в большинстве лож он уже состоял, вернее, вступил в них после своей эмиграции. Да, конечно. Да, конечно. Да, ну вот просто хотела бы еще заострить внимание на Кишиневском погроме тысяча девятьсот третьего года, где, в котором Слиозберг выступал в роли адвоката, доверенного лица и в гражданских исках потерпевших к администрации разгромленных городов. И просто, ну, если напомнить, то в тысяча девятьсот третьем году недалеко от Кишинева произошло такое убийство подростка. Местная пресса во главе с антисемитом-редактором обвинила во всем евреев, что они типа кровь из него выпили, глаза зашили, вены разрезали там и так далее. И после, после этого было проведено расследование, и выяснилось, что его убил его дядя, собственно, из-за наследства, и скончался он от множественных колотых ран. Но на самом деле дело было уже сделано. И действительно, в Бессарабии, в частности, в Кишиневе, в нескольких еще городах начались еврейские погромы, потому что среди народа разнес-разнесся слух, что вот в течение трех дней Пасхи православной нужно, значит, всех евреев можно, вернее, есть некий указ императорский, что евреев можно грабить- Безнаказанно, да? Безнаказанно. То, о чем вы говорите, Наргиз, это так называемая история кровавого навета, это обвинение евреев в ритуальных убийствах. Это очень давняя история. Использовали ее и здесь, и в этом случае. Да, к сожалению, в России эта история дожила аж до двадцатого века, а некоторые пытаются реанимировать и в двадцать первом. Это применялось в Средневековье достаточно широко, но потом, конечно, было отвергнуто как дикий, невероятный и чудовищный поклеп. Никаких таких обрядов, разумеется, нет. И это чистый навет, это именно навет. Ему, конечно, противостоял и Слиозберг. Он, кстати говоря, при попытке еще одного кровавого навета, знаменитого дела Бейлиса в Киеве в двенадцатом году, он тоже выступал консультантом и главой коллегии адвокатов. Хотя непосредственно защищал Грузенберг и другие этого Менделя Бейлиса. Но он очень жестко всегда выступал против раздувания истерии, раздувания истерии как внутри еврейства, мессианской истерии, ожидания, что Мессия-спаситель придет вот завтра, коммунистической истерии, так и против истерии антиеврейской. И такой вот средневеково-фанатичный. Он был человеком европейского воспитания, европейского свободомыслия. Всякий фанатизм ему претил. Да, наш сегодняшний герой Генрих Слиозберг успел поработать и в Думе. Да, он работал в Думе, он был депутатом Думы, входил в Мариинский дворец. Там любопытный, любопытная сцена была у стен Мариинского дворца. Один депутат сказал другому: "Подумать только есть специальная фракция евреев. Да раньше их не пустили бы не то что на порог, а на улицу соседнюю". А другой сказал ему: "Голубчик, так ведь времена то изменились. Вы смотрите не только на часы, но и на календарь". Прекрасный диалог. Его зафиксировал один из бытописателей петербургских. И это очень хорошо корреспондирует с общим духом нашей сегодняшней передачи. Времена изменились. Знают ли нынешние жители Санкт-Петербурга, что находилось в начале двадцатого века в Мариинском дворце? Об этом наша улица. [музыка] О Мариинском дворце, если судить по ответам петербуржцам, известно очень и очень мало. Большинство опрошенных без труда назвали, где он находится. Правда, далеко не все смогли назвать имя дочери Николая первого, в честь которой и был назван дворец. Павел, житель Петербурга, знает только о том, кто сейчас работает в этом здании. Знаем, что сейчас там законодательное с-собрание, а историю самого дворца нет. Ученик одной из городских гимназий Александр Петров без труда назвал место, где находится Мариинский дворец. Однако он не сразу вспомнил имя архитектора. Он находится на Исаакиевской площади, перед ним Синий мост. Архитектор-- Стенслер? А Стенслер построил мою школу. Наталья Иванова, врач по профессии, отметила необычную для того времени строительную особенность. Мариинский дворец построен был для дочери. Полагаю, была инвалидом, потому что там были специальные падусы построены, чтобы можно было возить на коляске. И строился он для дочери Николая первого. Сказать точную дату или хотя бы приблизительную оказалось сложной задачей для многих. Это Николая, Николая второго или первого Мариинский дворец. Мы из Калининграда, так что мы ничего не слышали. Некоторые по этой причине отказывались даже представляться. О самом дворце не знаю ничего, к сожалению. Все собиралась сюда на экскурсию. Мне стыдно просто, что я не знаю поэтому. Другие, как, например, девушка Настя, пообещали обязательно, придя домой, изучить историю вопроса. Сам дворец знаю, где находится, но про историю ничего не знаю. Про Думу начала двадцатого века. Угу. Как она связана с Мариинским? Нет. Стыдно, что не знаю об этом. В целом же можно сказать, что у большинства опрошенных жителей и гостей северной столицы знания о Мариинском дворце ограничиваются тремя предложениями: для кого и когда был построен, какое учреждение находилось в нем в советское время и кто работает сейчас в этом здании. Что же касается значения в политической жизни начала двадцатого века, то лишь немногие вспомнили картину Ильи Репина "Торжественное заседание Государственного совета". Среди них Нонна Русакова, которой Мариинский дворец запомнился прежде всего тем, что когда-то она носила туда жалобу. Там было заседание Госсовета, да, там картина, Репин написал в этом зале. Нет, я жила там все время в центре. Внутри никогда. Только заявление носила, жалобу, а так нет, не пускали же туда. Он закрытый был. Ленинградский облисполком там ведь, кто тебя туда пустит. Если резюмировать, то ни о Государственном совете, ни о том, когда и кем он был создан, и уж тем более о том, какие решения принимались в залах Мариинского дворца в то время, ни один из опрошенных на улицах Петербурга сказать не смог. Ну, вот такой вот опрос, по моему, вполне себе живой и интересный. Вполне нормальный, да. Люди вообще мало обращают внимание на некие политические события. Они значимы только для самих политиков. Для людей гораздо важнее, скажем, дата первого поцелуя, не говоря о более значительных событиях- Если бы оно это произошло в Мариинском дворце. -в личной жизни, чем, да, чем воспоминания о том, какая, какой был состав Думы, кто был премьер-министром, этого большинство нормальных людей не помнит. Это уже удел потом историков и политологов. Но Слезберг, он был человеком общественным большую часть своей жизни, он занимал столь высокое общественное положение и статус его и в еврейской общине, и в русском обществе был столь велик, что он просто не мог уклониться от этих обязанностей. Но, к чести его сказать, он никогда и не пытался. Он, что называется, нес свой крест, и он, не считаясь с временем, героически выполнял свою роль, как он ее понимал, защитника обиженных и защитника бесправных, которые не знают своих прав. Он эти права им толковал, и он на исполнение этих прав по закону всегда настаивал. Ну что, после Октябрьской революции семнадцатого года Генрих Слезберг был арестован. В заключении он провел, как уже было сказано, до тысяча девятьсот двадцатого года и дальше эмигрировал сначала в Германию, потом во Францию, где, собственно, он вступил в великое множество разных лож масонских и, в частности, был активным членом зарубежной русской масонской ложи. Что это за русское масонство? Тут надо с самого начала начать. Во-первых, он в заключении был как бы так, как по принципу леопардовой шкуры. То выпускали, то опять сажали. В конце концов, он понял, что от него не отстанут. Он ведь рассчитывал на здравый смысл большевистской власти, но понял даже он, что это невозможно. Он же апеллировал к праву. Никаких правовых оснований задерживать его не было. Но он понял, что торжествует бесправие, произвол, который называется у них революционная целесообразность. И он решил уехать. И он убежал. Оказавшись в Париже, он тут же развернул общественную деятельность, и список организаций, в которые он вступил, огромен и очень впечатляет. И везде он был на передовых позициях. Ну и, разумеется, он продолжил свои масонские искания и вступил во множество лож. Причем его везде звали именно как хранителя традиций, как знатока законов. Масоны ведь очень дорожат буквой закона. Для масонства- Преемственностью. Преемственностью. Для масонства чрезвычайно важно строжайшее следование, скажем, букве ритуала. В этом плане более надежного хранителя. Буквы закона, чем Слезберг трудно было найти. Он был мастером в этих ложах или в каких он вообще? Он не был мастером стула ни в одной, но везде занимал достаточно значительные посты. Он был надзирателем или, как по масонски, стражем закона. В некоторых он был казначеем, в иных он занимал другие видные посты. Но помимо ложи, которую вы сказали, он же был членом капитула ложи Астрея. Это очень высокого ранга ложа, и должность он занимал там значительную. А кстати, она до сих пор существует? Она существует до сих пор, да. И в ложе Гамаюн, и в ложе Гермес, и в ложе Лотос, и в ложе Фивы. И кроме того, это же все ложи, которые мы перечисляем, их можно перечислять еще долго. Это все ложи Великого Востока Франции, которые, как мы говорили, находились в некой оппозиции с древним принятым обрядом шотландского масонства. И венцом его масонской карьеры, если угодно, было то, что ему предложили вступить в ложу Шотландское Совершенство. То есть даже как бы люди из иного лагеря противоборствующего оценили его неподкупность, его масонское совершенство, его эрудицию и его умение всегда быть максимально полезным в любом деле, куда его привлекали. Вот он даже здесь он умудрился примирить разные лагеря. Вот вся его жизнь — это попытка найти компромисс, попытка сделать так, чтобы закон объединил людей, чьи интересы изначально конфликтны. Скажем, работодатель и работник, еврей арендатор и крестьянин, фабрикант и, скажем, городской пролетарий. Вот он пытался людей примирить. Он полагал вполне искренне, что закон может людей объединить. Это великая идея, если вдуматься. И на самом деле правовое общество, о котором так много говорят в Европе и в Америке, это именно то, то, к чему вел Генрих Борисович Слезберг. Я думаю, его популярность в обществе и популярность в масонских кругах была очень во многом обусловлена этим. Он искренне верил в торжество закона и всю свою жизнь посвятил тому, чтобы эта идея стала возможной и реальной. Я бы хотела все-таки заострить внимание на русской масонской ложе, зарубежной русской масонской ложе. Когда она была создана? И правильно ли я понимаю, что ее основателями были те люди, которые бежали из России после революции семнадцатого года? Видите ли, поскольку многие ложи в России оказались разгромлены- Да. -в связи с большевистским переворотом и в связи с тем ужасом и разрухой, которые принесла гражданская война, то в эмиграции встал вопрос и об учреждении новых лож, и о возрождении старых. И был учрежден некий орган масонский. Он назывался Временный комитет российского масонства. Вот этот временный комитет, он как бы собрал остатки людей, бумаг, остатки масонских- Библиотек. -масонской атрибутики, да, масонских библиотек, знаков масонских, тоже очень значимых для этих людей вещей. И они занялись, ну, так сказать, и материальной, и духовной инвентаризацией. И они подвели некий итог, какие ложи подлежат восстановлению, а какие уже, к сожалению, нет. И некоторые ложи объявили себя самораспустившимися, и возникли новые, возникли новые, ну, скажем, ложа Лотос, ее не было раньше, ложа Фивы. Эти ложи были духовными преемниками закрытых, ну или как бы уничтоженных в России лож. Но это была новая организация. И вот, вот эту работу по выяснению того, что еще подлежит восстановлению, а что уже, увы, нет, Слезберг возглавлял. А в России ложи масонские большевики уничтожали целенаправленно или просто потому, что многие масоны были видными там деятелями белого движения, они не симпатизировали левацким настроениям, и поэтому просто поскольку люди убежали из страны, то ложи сами собой развалились. Целенаправленной деятельности против масонских лож большевики не вели. То есть у них был более широкий захват. Они вели борьбу против целых классов, против офицерства, против священнослужителей, против помещиков. Ну, собственно, люди, которые и состояли в этих ложах. А эти то люди, да, ну, может быть, кроме кулачества- Лучшие их представители. -да, да, зажиточного крестьянства, все остальные, разумеется, масонство то главным образом и питали. Поэтому масоны оказались первой жертвой, хотя ни одного конкретного указа против масонства они не издали, но это было бы и странно. Для них было бы это слишком узкая, слишком малая цель для их людоедского замаха. Но вышло так после поражения белого движения и торжества большевиков в гражданской войне, что очень многие масоны-офицеры, масоны-интеллигенты, масоны-промышленники оказались в числе беженцев: кто в Турции, кто в Сербии, кто в Польше и в Чехии, кто в Германии, кто во Франции. Ну, Париж был Меккой российской эмиграции, и многие, кому позволяли средства и возможности, они, конечно, стремились туда. И вот там-то этот временный комитет и заседал. И эту масонскую работу, очень кропотливую, очень деликатную и очень сложную, не терпящую ни суеты, ни пристрастия, ни личных отношений, вот эту работу Слезбергу доверили. А что касается России, то после того, как все как-то более менее устаканилось при НЭПе и зверства военного коммунизма оказались в прошлом, многие масонские ложи возобновили свою деятельность в большевистской России. Но об этом в следующей серии. Совершенно верно. А вот, а многие даже возникли заново. Но для тех людей, кто оказались в Париже, для них это была некая черта, это Рубикон. По поводу масонских библиотек нас спрашивают. Как много удалось вывести из России, из масонских архивов, как много осталось здесь, что было уничтожено, что и до сих пор сохранилось и хранится в каких-то библиотеках уже российских, да, ныне, сначала в советских, теперь российских. И есть ли на Западе, ну в том же Париже, например, какие-то архивы русских масонов? Собраны ли они в одном месте, или это частные какие-то библиотеки? Ну давайте последовательно. Значит, во-первых, многое сохранилось, но вопрос в каком оно виде. То есть оно, в чем смысл "сохранилось"? Оно осталось в России. То есть вывести много не удалось. Нет, очень много удалось вывести. Но, понимаете, когда люди убегают, спасают свою жизнь и хоть что-то из имущества, но только самые духовно продвинутые будут думать о библиотеке. Поэтому, конечно, книги, конечно, переписка, архивы, рукописи, они, документы, они оставались, они оставались. Какая дальнейшая их судьба? Очень часто не удается проследить из-за огромного вот этого хаоса, который воцарился на территории России во время Гражданской войны. И музеи, и архивы, и хранились они ведь многие просто сгорели, их растащили на растопку, на раскурку. И это было уничтожено не потому, что это масонские рукописи или библиотеки, а просто потому, что все сжигали. Кое-что сохранилось. И чем крупнее город, тем больше сохранилось. Другой вопрос, ведь большевики же все засекретили, все же было засекречено, и часть этих секретов не снята до сих пор, к моему великому недоумению. А в каких библиотеках есть? Очень много в публичной библиотеке Салтыкова-Щедрина, очень много в Киевской библиотеке Вернадского. Разумеется, очень много и в библиотеке, ну, которая была имени Ленина- Румянцевской. Да, в Румянцевском музее. Совершенно верно. Она не хотела произносить имени того человека. Многое было в частных хранилищах, и судьба их до сих пор неизвестна, потому что люди же боялись говорить, это же могло стоить жизни. Многое попало за границу и там вот если вы спрашиваете, очень хороший вопрос, где больше в частных хранилищах или в госархивах, я думаю, никто не может дать на этот вопрос точного ответа. Очень многие частные лица не хотят передавать этих своих богатств, сокровищ, которые для них есть часть их духовного бытия, не хотят передавать в государственные архивы. Наилучшая ситуация с доступом в Англии и во Франции. Чуть луч-- чуть хуже, но тоже нормальная в Америке. Но, скажем вот, в Германии очень многих документов, книг, свидетельств найти не удается. Но и германская история тоже была очень непростая, как мы знаем. Вот такая ситуация. Поэтому о кое-чем мы можем только догадываться. Мы знаем, что оно должно бы быть, но где оно есть, никто не знает доподлинно. Многие документы есть еще в России, но они еще ждут своих кропотливых исследователей. Наибольший вклад в это дело вносит московский исследователь Андрей Серков. Он делает огромную работу, и низкий ему за это поклон. Но эта работа требует компетенции. Это же не просто разбирать документы, нужно понимать, о чем речь идет. И специалистов по этому поводу, по этому делу, их довольно мало, компетентных специалистов. А вот вы в Нью-Йорке, где были допущены к неким архивам масонским. Что это за библиотеки были если не секрет? Это были частные собрания, это были частные собрания, которые вот американские масоны, американские каббалисты, последователи каббалы из личных, так сказать, симпатий показывали мне. Я за это им очень благодарен, и моя благодарность будет до конца моих дней. Это были частные собрания, как у этих- Они русскоязычные, кстати, были или это американские? Архивы были во многом русскоязычные, книги и документы были на русском. Многие мои американские друзья не читали по-русски. А как это попало к ним вообще? Объясняли всякими извилистыми путями: через каких-то людей, через какие-то фонды. Кое-кто покупал это на аукционах, кое-кому передавали знакомые, кто-то выкупал, видимо, сознательно из университетских библиотек, а потом уже его потомки теряли к этому интерес. Они, конечно, не выбрасывали, но читать документы на чужом уже теперь для них языке они не собирались. То есть там получилась любопытная ситуация, когда документы лежат под спудом и, собственно, большого спроса на них и нет. Вот это обидно и печально, но их не торопятся передавать в Россию. Кстати, я не знаю, были ли запросы, но если и были, я не удивлюсь, если они не были удовлетворены, потому что люди понимают, что в России зачастую происходит с документами. Нас просят уже через одну СМСку просят все-таки еще раз объяснить, как возникла связка и термин "жидомасоны". Мы же много раз, уважаемые слушатели, говорили об этом. Мы вас отсылаем, не ленитесь, пожалуйста, не ленитесь, отсылаем к нашим архивам. Я говорил об этом в первых передачах. Хорошо, я скажу еще раз. Вас наだけに зубанается. Был такой французский исследователь Огюстен Деберюэль. Он ввел термин "жидомасон" для того, чтобы оправдать в глазах общественности зверства, творимые чернью и голытьбой во время Великой французской революции. Термин этот был забыт. Потом его вытащили на свет сторонники теории заговора и реанимировал этот термин уже в двадцатом веке доктор Йозеф Геббельс, великий мастер пропаганды, который термин "жидомасон" сделал как бы, так сказать, главным для показания того, с кем борется великолепное и блестящее нацистское государство. Этот термин пошел гулять по свету с легкой руки Геббельса, и он находится в обороте у тех людей, которые исповедуют и по сей день и нацистскую, и фашистскую идеологию. Несмотря на то, что шестьдесят пять лет прошло со дня Великой Победы. К сожалению, гораздо больше людей, чем нам бы всем хотелось, придерживаются и нацистских, и фашистских взглядов. И для них этот термин не безумие и не исторический парадокс, а, к сожалению, они верят в эти исторические бредни. Это очень прискорбно. Нужно потихонечку этих людей разубеждать. Ну что ж, наша передача подходит к концу. Я напомню, что мы сегодня говорили о Генрихе Слезберге, масоне, еврее и великом юристе России. И тема нашей передачи сегодня называлась "Масоны еврейской интеллигенции". А у нас буквально одна минута до конца, до конца передачи. Давайте подведем итог. Генрих Борисович Слезберг в своем роде уникальный человек, но судьба его и своеобразна, и типична в том, как пытались лучшие представители еврейской общины в России пробиться к образцам европейского знания, к европейской культуре, к европейской цивилизации. Он был принят в масонство, и никто из многочисленнейших лож, членом которых он состоял, никогда об этом не пожалел. Много ли масонов было, много ли евреев было среди масонов? Даже в описываемый период их было очень и очень немного. Они составляли никак не более пяти тире семи процентов. Поэтому с-термин Огюстена де Доберве "жиды масоны" и тут не работал. Это чистая выдумка. Интересы евреев как общины не совпадали с интересами масонов. А судьба Слезберга как человека, пытавшегося выстроить мост между народами, в этом смысле скорее исключение, чем правило. Но судьба его уникальна и жизнь его великолепна, ибо ему повезло прожить жизнь в соответствии с теми идеалами, которым он всю жизнь верил и никогда не изменял. Это была передача "Братья". Я Наргиз Асадова, Леонид Мяцких и звукорежиссер Алексей Нарышкин. Прощаемся с вами. Доброй ночи. Всего наилучшего. [завершающая музыкальная тема] Это была программа "Братья". Братья, спокойной ночи, братья.
